王璐　孫曉

摘 要：人文教育可以拓展心智、陶冶品性、提升人格，使學(xué)生成為良好的公民。然而，現(xiàn)代職業(yè)教育“功利性”專(zhuān)業(yè)成才的培養(yǎng)模式，使人文教育嚴(yán)重匱乏。鑒于此，教育主體應(yīng)積極發(fā)揮主動(dòng)性，在知識(shí)傳授過(guò)程中根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，有意識(shí)地融入人文理念，從而使教育更好地服務(wù)于社會(huì)服務(wù)于學(xué)生。本文試圖探討如何在應(yīng)用寫(xiě)作教學(xué)中滲透人文教育，以期對(duì)改善人文教育的匱乏盡一點(diǎn)綿薄之力，也為那些在通識(shí)性教育中辛勤耕耘者提供一些理性的借鑒和思考。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用寫(xiě)作 人文教育 品性 熏陶 精神成人

教育不僅僅是傳授知識(shí)和技能，更重要的是如何培養(yǎng)學(xué)生精神成人。放眼世界教育發(fā)展史，人文精神教育凝聚了眾多教育從業(yè)者的深切關(guān)懷和不懈探索。從紐曼的“博雅教育”，到弗萊克斯納的“學(xué)術(shù)自由”、羅索維士基的“核心課程”，再到赫欽斯、阿德勒的“名著閱讀”，這一連串百年的歷程，正顯示了教育從業(yè)者的執(zhí)著追求與努力。

而目前中國(guó)無(wú)論高等教育還是中等職業(yè)教育，從學(xué)科的設(shè)置到人才的培養(yǎng)，都已經(jīng)形成了專(zhuān)業(yè)化、實(shí)用性、商業(yè)化的現(xiàn)狀，人文教育被邊緣化。尤其現(xiàn)代職業(yè)教育“功利性”專(zhuān)業(yè)成才的培養(yǎng)模式，使人文精神的教育和培養(yǎng)更加匱乏。而人文教育可以使學(xué)生心智得到拓展、品性得到陶冶、人格得到升華，從而使其精神成人。成為良好的社會(huì)公民。如果精神缺失，無(wú)論對(duì)學(xué)生身心健康，還是對(duì)民族精神的提升，都難免遺憾和悲哀。從本世紀(jì)初云南大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院學(xué)生馬加爵砍殺四名室友，到南開(kāi)大學(xué)醫(yī)學(xué)博士向室友投毒……一起起大學(xué)生血腥殺人的案例在此筆者不想一一列舉。西班牙教育家加塞特曾感慨：“那些只精通或?qū)Ｓ谝患虑槎鴮?duì)其他任何事情都全然不知的人是多么的殘酷、多么的愚蠢，然而他們卻又是多么的冒失狂妄和肆無(wú)忌憚?！盵1]

人文教育是“關(guān)涉人性的培養(yǎng)，所以不僅僅以專(zhuān)業(yè)育人，而是對(duì)每一個(gè)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都有意義和必要的一種普通教育?！盵2]目前我國(guó)職業(yè)院校的學(xué)生綜合素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力普遍差強(qiáng)人意，因此，如何解決現(xiàn)代職業(yè)教育中人才培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)化、實(shí)用性、商業(yè)化等導(dǎo)致的人文教育的匱乏，應(yīng)是教育者當(dāng)前急于思考和解決的主要問(wèn)題。教育主體應(yīng)積極發(fā)揮主動(dòng)性，在知識(shí)傳授過(guò)程中根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，有意識(shí)地融入人文理念，對(duì)人文精神進(jìn)行潛移默化的浸染和熏陶，從而使教育更好地服務(wù)于社會(huì)服務(wù)于學(xué)生。本文試圖探討如何在應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)中強(qiáng)化人文教育，以期對(duì)改善人文教育的匱乏盡一點(diǎn)綿薄之力，也為那些在通識(shí)性教育中辛勤耕耘者提供一些理性的借鑒和思考。

應(yīng)用文寫(xiě)作在高職教育中是一門(mén)通識(shí)性基礎(chǔ)文化課，在絕大多數(shù)職業(yè)院校中，應(yīng)用文寫(xiě)作是僅存的一門(mén)大學(xué)語(yǔ)文課程。教學(xué)內(nèi)容主要是教學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作的基礎(chǔ)理論和方法。這些內(nèi)容看似對(duì)學(xué)生的品性、道德、情操的影響以及人格和精神的塑造與培養(yǎng)毫不沾邊，但事實(shí)上在實(shí)際教學(xué)中完全可以有意識(shí)地對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行滲透。

首先，對(duì)應(yīng)用文的概念和歷史源流進(jìn)行傳授時(shí)可以有意識(shí)地滲透人文教育?！皯?yīng)用文”顧名思義源于“應(yīng)用”，也就是說(shuō)應(yīng)用文概念本身已經(jīng)揭示其價(jià)值。但一般來(lái)說(shuō)，提起“文章”和“寫(xiě)作”這兩個(gè)概念，學(xué)生頭腦中的理解就是從上小學(xué)起、直至高中所寫(xiě)的作文，這種寫(xiě)作不具備任何使用價(jià)值，也不強(qiáng)調(diào)客觀的真實(shí)性，因此是可以根據(jù)主觀想象虛構(gòu)的；再就是文學(xué)寫(xiě)作、文學(xué)創(chuàng)作，這是他們從識(shí)字開(kāi)始就接觸和閱讀的作品，而對(duì)實(shí)用性很強(qiáng)的應(yīng)用寫(xiě)作了解的卻很少。而事實(shí)上應(yīng)用文寫(xiě)作才是人類(lèi)最早的寫(xiě)作，也可以說(shuō)，人類(lèi)發(fā)明文字的最初目的是為了進(jìn)行應(yīng)用文寫(xiě)作——用文字記事——這可以看作是人類(lèi)最早的應(yīng)用文。我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的文字是“甲骨文”，“甲骨文”是指刻在龜甲和獸骨上的文字，這些文字是記錄占卜活動(dòng)所獲得的信息，所以也被稱(chēng)之為“卜辭”。占卜是把龜甲或獸骨放在火上烤，烤出來(lái)的裂紋形狀——被稱(chēng)為“兆”或“征兆”，以此預(yù)測(cè)未來(lái)、判斷事物的兇吉成敗。“卜辭”即是對(duì)裂紋所呈現(xiàn)的信息的記錄，因此“卜辭”可以看作是中國(guó)最早的應(yīng)用文。

龜甲或獸骨放在火上燒烤，出現(xiàn)裂紋本來(lái)是物質(zhì)的自然屬性或本質(zhì)特征，但古人卻人為地賦予它一定的福禍兇吉的意義。這種意義又成為人們進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的依據(jù)，從而指導(dǎo)人的行為方向——“兇兆”應(yīng)采取怎樣的行為，“吉兆”要采取什么樣的行動(dòng)。事物的自然屬性被賦予人文的意義就成為了文化。而這種“占卜”文化對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有過(guò)重大的影響，甚至可以說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生過(guò)重要的作用。眾所周知，夏禹的兒子夏啟就是利用“占卜”愚昧了臣民使自己“世襲”王位合法化，也使歷史上一直沿習(xí)的王位“禪讓制”變成“世襲制”，并自稱(chēng)是天的兒子，即“天子”，自己繼承王位是順從“天意”，是“君權(quán)神授”。可以說(shuō)，古代中國(guó)人就是在集體“占卜”的行為中迷失了自己，使原本“民主”的政治走向“專(zhuān)制”，原本“非法”的專(zhuān)制走向了“合法”化。如此，通過(guò)對(duì)應(yīng)用文起源及其作用的介紹，不僅使學(xué)生了解到文章、文字的起源，同時(shí)了解了與此相關(guān)的文化與歷史及社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，更重要的是也授意學(xué)生，人是萬(wàn)物中最有性靈的，不該把人的命運(yùn)交給自然、交給外物，更不應(yīng)該交給我們根本無(wú)法確認(rèn)是否真實(shí)存在的“天”或“神”來(lái)指導(dǎo)自己。人是有思想、有理性的，對(duì)任何事物應(yīng)獨(dú)立做出判斷和思考。應(yīng)用文寫(xiě)作的意義是為了實(shí)際的應(yīng)用，所以寫(xiě)作主體一定要具備理性的認(rèn)識(shí)和決斷，才能使應(yīng)用文發(fā)揮其正面的積極的價(jià)值和作用。

英國(guó)教育家，約翰·亨利·紐曼認(rèn)為知識(shí)有兩重性，或有兩種使用知識(shí)的方式，如果將知識(shí)作為換取世俗功利的手段，知識(shí)就變成了技藝，成為一個(gè)機(jī)械的過(guò)程，這種知識(shí)就是“實(shí)用知識(shí)”；若著意于知識(shí)賴(lài)以發(fā)生或構(gòu)成的哲理要素及其心智本源，那么知識(shí)又被稱(chēng)為“自由知識(shí)”——因?yàn)樗鼘@示知識(shí)的“價(jià)值自足”，即知識(shí)將知識(shí)者從內(nèi)心領(lǐng)悟到某種“足恃于內(nèi)，無(wú)求于外”的靈魂的充實(shí)與高貴，即使知識(shí)未給知識(shí)者帶來(lái)實(shí)利，知識(shí)者也能因其富有而陶醉——心靈產(chǎn)生享有的這份珍貴的自由感，亦即紐曼“博雅教育”所渴望達(dá)到的目標(biāo)。如果把對(duì)應(yīng)用文有關(guān)概念的介紹看作是“實(shí)用知識(shí)”，那么對(duì)這一知識(shí)產(chǎn)生所蘊(yùn)涵的歷史、文化等哲理要素進(jìn)行闡釋和介紹則屬于“自由知識(shí)”，對(duì)這些知識(shí)的內(nèi)化和理解可以使學(xué)生的靈魂充實(shí)且高貴。

其次，通過(guò)講授應(yīng)用文寫(xiě)作的語(yǔ)言要求——“實(shí)用知識(shí)”的介紹滲透人文素質(zhì)教育。應(yīng)用文寫(xiě)作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確明晰。所謂準(zhǔn)確就是能恰到好處地表述作者的思想、觀點(diǎn)和要求，不出現(xiàn)歧義；所謂明晰就是要求語(yǔ)言表達(dá)十分清楚明白，不模棱兩可，不含糊籠統(tǒng)；同時(shí)還要求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素，不拖泥帶水，不用冗長(zhǎng)的句子，不用歐化的句式，不用華麗的辭藻，要濃縮信息，做到言簡(jiǎn)意賅。這是應(yīng)用文寫(xiě)作的一般語(yǔ)言要求。如何讓學(xué)生更好地理解呢？與文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行比較是較好的教學(xué)方法之一。與文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行比較的同時(shí)還能達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)以及文學(xué)所承載的人文精神滲透與熏陶。文學(xué)是有語(yǔ)義和編碼的，所以文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)意豐富，有的甚至難以理解；而且文學(xué)語(yǔ)言善用各種修辭，語(yǔ)詞鋪張、華麗；文學(xué)語(yǔ)言還可以通過(guò)各種表現(xiàn)手法，進(jìn)行敘事和鋪陳，因而文學(xué)性的語(yǔ)言往往絢麗、冗長(zhǎng)、委婉、曲折……蘊(yùn)意豐富——其最終目的是通過(guò)塑造形象或營(yíng)造意境傳情達(dá)意。譬如《詩(shī)經(jīng)》中的句子：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑?！鼻耙痪洹瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的意義在于鋪敘而引出下文，“窈窕淑女，君子好逑”是詩(shī)中的主要內(nèi)容，“淑女”是指美好的女子，主要是指具有好的人品、德行，“君子”指德行好的男人，這句詩(shī)體現(xiàn)了古人的擇愛(ài)標(biāo)準(zhǔn)，即“好女人”要嫁給“君子”，好男人喜歡“淑女”。其實(shí)質(zhì)是用詩(shī)意的語(yǔ)言傳達(dá)兩性相吸兩情相悅的一種愛(ài)情觀和價(jià)值觀。所以文學(xué)語(yǔ)言的意義在于準(zhǔn)確地塑造藝術(shù)形象，用藝術(shù)形象傳遞信息、表達(dá)主題；而應(yīng)用文寫(xiě)作的語(yǔ)言在于信息的直接傳遞，不需要有藝術(shù)的再造功能，更不需要用藝術(shù)形象傳遞信息。這樣，通過(guò)對(duì)詩(shī)句的理解不僅達(dá)到了課程本身的教學(xué)目的，也實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格和藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶。

應(yīng)用文寫(xiě)作忌諱使用典故，而文學(xué)寫(xiě)作為了追求語(yǔ)意的豐富常常大量運(yùn)用典故。譬如李商隱的詩(shī)《錦瑟》中的詩(shī)句：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”這一句詩(shī)里就運(yùn)用了兩個(gè)典故，“莊生化蝶”和“望帝化鳥(niǎo)”。對(duì)這兩個(gè)典故的理解是理解這句詩(shī)的前提，如果不能了解典故所隱含的意思，就無(wú)法得知作者的寫(xiě)作意圖。作者用“莊生化蝶”這個(gè)典故說(shuō)明，人生像夢(mèng)一樣美好且短暫，不管你怎樣留戀、怎樣沉迷于其中，都是美好、稍縱即逝的?！巴鄞盒耐卸霹N”，傳說(shuō)望帝是古代蜀國(guó)一個(gè)勤政愛(ài)民的國(guó)君，被殺害后魂魄不散，掛念臣民，于是化為杜鵑鳥(niǎo)，每當(dāng)春季哀鳴不已，催促?lài)?guó)民早日春耕，其聲凄楚動(dòng)人。對(duì)這兩句詩(shī)的理解可以引導(dǎo)學(xué)生，人生是短暫的，如同莊周夢(mèng)中化蝶一樣，如果不能趁青春好時(shí)光，志得意滿、有所作為就會(huì)像望帝一樣壯志未酬身先死。詩(shī)人通過(guò)這兩句詩(shī)表達(dá)的是一種人生價(jià)值觀，即人在青春時(shí)，要胸裝天下，有所作為，如若不能，將抱憾終生。通過(guò)對(duì)這兩句詩(shī)的理解和解讀可以培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立崇高的理想和信念，引導(dǎo)學(xué)生確立正確的人生觀和價(jià)值觀。但對(duì)詩(shī)句的理解必須是在充分掌握典故的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。而應(yīng)用文寫(xiě)作是為了處理事物、解決問(wèn)題、溝通信息，如果運(yùn)用大量的典故無(wú)疑會(huì)妨礙人們信息交流與溝通，所以應(yīng)用文寫(xiě)作一定不能運(yùn)用典故。如此又實(shí)現(xiàn)了應(yīng)用文教學(xué)本身的目的。

應(yīng)用文寫(xiě)作要求語(yǔ)言樸素、簡(jiǎn)潔，而文學(xué)語(yǔ)言常常追求對(duì)情緒、情感的渲染。如聞一多的詩(shī)《菊頌》，寫(xiě)我的祖國(guó)如花般的絢麗，表達(dá)的卻是深深的愛(ài)國(guó)情感。再譬如，艾青的詩(shī)句“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”也是如此。如果說(shuō)愛(ài)國(guó)，在應(yīng)用文體寫(xiě)作當(dāng)中，直接寫(xiě)“愛(ài)國(guó)”兩個(gè)字就可以了，可是在聞一多和艾青的筆下卻用了那么多的文字，他們的寫(xiě)作目的無(wú)疑是為了渲染這份情感的深沉和熾烈，為了達(dá)到這一目的甚至可以用擬人夸張等手法，譬如郭沫若的詩(shī)《爐中煤》，書(shū)發(fā)眷戀祖國(guó)的情緒?！鞍。夷昵嗟呐?！我不辜負(fù)你的殷勤，你也不要辜負(fù)了我的思量！我為我心愛(ài)的人兒，燃到了這般模樣！”

人文教育“是關(guān)涉人之為人的理念的灌輸和教育，它并不教給學(xué)生具體的謀生技能，但它使接受教育者視野更加開(kāi)放，心理更加健全，感情更加豐富，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)更加清晰?！盵2]而這也是文學(xué)作品的功能。因此，在應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)中，通過(guò)對(duì)文學(xué)性語(yǔ)言的介紹，對(duì)語(yǔ)意的闡釋和理解，一方面可以喚起學(xué)生做人的自覺(jué)，激發(fā)他們與生俱來(lái)的愛(ài)、尊嚴(yán)、榮譽(yù)感、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)；另一方面又實(shí)現(xiàn)了應(yīng)用文寫(xiě)作課程本身的實(shí)用性的教學(xué)目的。

2014年《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》要求：“要根據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和社會(huì)對(duì)人才的需求，把對(duì)學(xué)生德智體美全面發(fā)展總體要求和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有關(guān)內(nèi)容具體化、細(xì)化，深入回答‘培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的問(wèn)題?！骷?jí)各類(lèi)學(xué)校要從實(shí)際情況和學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)，把核心素養(yǎng)和學(xué)業(yè)質(zhì)量要求落實(shí)到各學(xué)科教學(xué)中。”應(yīng)用文寫(xiě)作課程，雖然不能從誦讀經(jīng)典和詩(shī)詞文賦中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的教育和熏陶，但可以在傳授“應(yīng)用”知識(shí)的同時(shí)，將人文教育貫徹始終。

注釋?zhuān)?/p>

[1]徐小洲，陳軍譯，[西]加塞特：《大學(xué)的使命》，浙江教育出版社，2001年版，第60頁(yè)。

[2]陳思和：《為什么要對(duì)青少年進(jìn)行文學(xué)教育？》，當(dāng)代作家評(píng)論，2006年，第5期。

參考文獻(xiàn)：

[1]裴顯生主編.應(yīng)用寫(xiě)作[M].北京：高等教育出版社，2013.

[2]夏中義主編.大學(xué)人文教程[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[3]教育部.教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)[Z].2014-3-30.

[4]徐輝，顧建新，何曙榮譯，[英]約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理想[M].杭州：浙江教育出版社，2001.

（王璐，孫曉 吉林長(zhǎng)春 吉林大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 130022）