張惠芬 俞翔

文體意識(shí)下的隨文練筆，首先要有目標(biāo)意識(shí)，不同的年段有不同的言語(yǔ)訓(xùn)練目標(biāo)；其次要有兒童意識(shí)，不同的年齡就有不同的興趣指向；再次，即要有“文體意識(shí)”，這也是與其他寬泛的隨文練筆最大的區(qū)別所在。不同的文體就有不同的文體特征，其隨文練筆就應(yīng)有不同的言語(yǔ)訓(xùn)練指向和不同的言語(yǔ)訓(xùn)練形式。那么，在文體意識(shí)下，如何設(shè)計(jì)并實(shí)施“隨文練筆”呢？

要義一：探究文本結(jié)體形式，考量文體宏觀視域

所謂結(jié)體形式是指文本呈現(xiàn)在讀者面前的組織架構(gòu)和表現(xiàn)樣式。相對(duì)于一般意義的文章，書信、采訪錄、劇本、詩(shī)歌等，都有約定俗成的顯著的結(jié)體形式；而童話、寓言等其他文體同樣也有并不昭彰但有跡可循的結(jié)體形式。其作為文體的重要特征之一，應(yīng)該成為言語(yǔ)訓(xùn)練的要點(diǎn)。

譬如劇本《半截蠟燭》的教學(xué)，就可以從文本明顯的結(jié)體形式或者說(shuō)編排形式入手，直接以表演加以體驗(yàn)，在表演中師生共同提示、點(diǎn)撥或探討，發(fā)現(xiàn)劇情背景和劇情主體之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)對(duì)白和舞臺(tái)指示（即人物神態(tài)、動(dòng)作等）之間的關(guān)系。而后設(shè)計(jì)隨文練筆，可以在文本情境下繼續(xù)創(chuàng)編《半截蠟燭》，既是對(duì)文本內(nèi)容的再次豐富和發(fā)展，也是嘗試對(duì)劇本結(jié)體形式的實(shí)踐感知；或者將前文《晏子使楚》改寫成劇本，其作用也是不言而喻的。再如寓言《紀(jì)昌學(xué)射》，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)紀(jì)昌兩次“練眼力”其實(shí)是重復(fù)了“提出要求—學(xué)習(xí)過(guò)程—學(xué)習(xí)結(jié)果”的敘述方式，設(shè)計(jì)續(xù)寫“練臂力”，按同樣的構(gòu)段方式來(lái)練筆。這種“復(fù)沓”正是寓言、童話等文體常用的結(jié)體方式?！冻笮▲啞啡绱耍顿u火柴的小女孩》也是如此。正如孫紹振先生所說(shuō)，即在重復(fù)中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，揭示文本主旨。

由此可見(jiàn)，不同的文體有不同的結(jié)體形式，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從大處著眼，整體觀照文本的結(jié)體形式，優(yōu)化設(shè)計(jì)隨文練筆，尋找適宜這一文體的閱讀方式以接近文本、解讀文本、接受或重構(gòu)文本，從而提高閱讀效率和品質(zhì)。

要義二：探察主題表現(xiàn)范式，揭示文體內(nèi)在邏輯

不同的文體有不同的文本結(jié)體形式，也有不同的主題表現(xiàn)范式。所謂主題表現(xiàn)范式，就是作者為達(dá)成寫作目的，在某種文體中普遍采用的一種或幾種相對(duì)程式化的表現(xiàn)手法。譬如詩(shī)歌以“意象”的組合來(lái)表達(dá)作者的情感；而寓言則通常是把深刻的道理寄寓在簡(jiǎn)單的故事中；諸如此類。主題表現(xiàn)范式是由作品內(nèi)容和主旨表達(dá)的需要決定的，因而，通過(guò)隨文練筆，探察不同文體的主題表現(xiàn)范式，不但可以揭示文體的內(nèi)在邏輯，也可以提高學(xué)生的閱讀能力。

比如教學(xué)創(chuàng)世神話《盤古開天地》，模仿盤古倒下后的“變化”擴(kuò)寫：“他的雙目變成了—————，他的鼻梁變成了—————；他的骨骼變成了—————，他的筋脈變成了—————?！边@既是對(duì)文本的豐富，進(jìn)一步理解創(chuàng)世英雄盤古的偉力和神奇，同時(shí)也激發(fā)并梳理學(xué)生不羈但有序的想象力。因?yàn)樯裨捠枪糯鷦趧?dòng)人民對(duì)自然現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的解釋與想象，其原始的、神奇的“想象”正是神話最有代表性的表現(xiàn)范式。

再如小說(shuō)是一種以塑造人物形象為中心，通過(guò)故事情節(jié)和環(huán)境描寫來(lái)反映社會(huì)生活的文體。那么在小說(shuō)文體的隨文練筆中，便以習(xí)得塑造人物的言語(yǔ)能力為主。不同的選文，有不同的側(cè)重，《小嘎子和胖墩兒摔跤》重在動(dòng)作，《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》重在神態(tài)，而《“鳳辣子”初見(jiàn)林黛玉》則主要集中在外貌和語(yǔ)言描寫。篇幅較長(zhǎng)的選文所展現(xiàn)的方法就豐富得多了。教學(xué)中，可以究其一端力求突破，也可以突出一點(diǎn)兼顧其余等。

總之，不同的文體有不同的主題表現(xiàn)范式，教學(xué)就應(yīng)該抓住這些方面做重點(diǎn)探討，避免“一視同仁”不加區(qū)分地開展隨文練筆實(shí)踐，這是揭示文本內(nèi)在邏輯的必由之路。

要義三：探尋言語(yǔ)表達(dá)方式，叩問(wèn)文體微觀奧秘

自課程改革以來(lái)，言語(yǔ)表達(dá)雖然愈來(lái)愈為人重視，但詬病者也不在少數(shù)，認(rèn)為割裂文本，支離破碎，哪來(lái)語(yǔ)言的美好？倘若在語(yǔ)文和言語(yǔ)表達(dá)方式之間架構(gòu)一層“文體”概念，使紛繁復(fù)雜的言語(yǔ)表達(dá)方式各歸其位、各入其“體”的話，那么，問(wèn)題也就迎刃而解了。因?yàn)?，不同的文體，除了有不同的文本結(jié)體形式和主題表現(xiàn)范式之外，還有不同的言語(yǔ)表達(dá)方式。可以說(shuō)，微觀的言語(yǔ)表達(dá)方式正是主題表現(xiàn)范式的具體化。在文體語(yǔ)境下開展隨文練筆，便可以避免“碎片化”傾向。

站在說(shuō)明文體的立場(chǎng)上，探討列數(shù)據(jù)、舉例子、打比方等說(shuō)明方法，很好理解。那么環(huán)境描寫呢？不同文體中的環(huán)境描寫方法和作用一樣嗎？答案顯然是不同的。譬如小說(shuō)《凡卡》中對(duì)鞋鋪的描寫，散文《白楊》中對(duì)戈壁灘的描寫以及說(shuō)明文《各具特色的民居》中對(duì)傣家竹樓四周環(huán)境的描繪，都是有不同的表達(dá)目的的，方法自然也是不同的。要理解這些不同的表達(dá)目的和方法，就勢(shì)必站在文體的立場(chǎng)上，才可以有所認(rèn)知。同樣描繪人物，散文《桃花心木》中對(duì)種樹人的刻畫，小說(shuō)《景陽(yáng)岡》中對(duì)武松的刻畫和童話《丑小鴨》中對(duì)丑小鴨的刻畫，言語(yǔ)表達(dá)方式是決然不同的。其不同，也正是取決于文體差異。所以，只有站定在文體的立場(chǎng)上，通過(guò)隨文練筆，再行探尋文本微觀的言語(yǔ)奧秘，是引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)言語(yǔ)能力的依托和旨?xì)w，同時(shí)也回避了因不明所以的讀寫訓(xùn)練而導(dǎo)致一地雞毛的尷尬困境。

隨文練筆是言語(yǔ)實(shí)踐的重要途徑之一。綜上所述，文體意識(shí)下的“隨文練筆”，教師應(yīng)站定在“文體”立場(chǎng)上，尊重兒童，尊重課程目標(biāo)，從文本的結(jié)體形式、主題的表現(xiàn)范式和微觀的言語(yǔ)表達(dá)方式等方面開展隨文練筆，循“體”而教， 順勢(shì)導(dǎo)“寫”，才能切實(shí)地提高學(xué)生的言語(yǔ)能力。