劉思遠(yuǎn)

社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成教育實(shí)際上就是立德樹人。在不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，對(duì)青年人的社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成教育一刻也不能放松。我們進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感教育既要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，也要借鑒前人的種種做法。在儒家文化的推動(dòng)下，我國(guó)歷代都很重視社會(huì)責(zé)任感的灌輸和培育，并取得了很大的成就，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。下面試就儒家文化立德樹人的理論和實(shí)踐作一探究，望能對(duì)我們今天的社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成教育有一些啟發(fā)和幫助。

一、社會(huì)責(zé)任感融入儒家思想文化之中

儒家思想強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，主張每個(gè)人都要積極入世，投身社會(huì)，勇于擔(dān)當(dāng)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。那么，在儒家思想中有關(guān)社會(huì)責(zé)任感的論述包括哪些具體內(nèi)容呢？

1.人要立志，要有理想和抱負(fù)的思想

“人貴有志”，一個(gè)沒有理想、信念的人是絕對(duì)不可能有社會(huì)責(zé)任感的。因?yàn)橐粋€(gè)人有了志向和抱負(fù)，才有前進(jìn)的動(dòng)力，才會(huì)不懈地去追求。儒家思想倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”與“齊家、治國(guó)、平天下”結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為人要有“治國(guó)、平天下”的理想，但又必須從“修身、齊家”做起，這一思想一直成為古代民眾的追求與信仰。

儒家思想在把實(shí)現(xiàn)“天下大同”作為最高理想和奮斗目標(biāo)的同時(shí)，還鼓勵(lì)人們?nèi)ヅ?shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和追求，如金榜題名、衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖等。這是一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人的思想基礎(chǔ)。

2.主張“和為貴”，建立和諧的人際關(guān)系的思想

儒家文化可以說是一種“和合”文化，“和為貴”的思想一直貫穿在儒家思想之中。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的思想核心是“仁”，“仁”是什么呢？椐孔子的闡發(fā)，它都與為人處世有關(guān)，如“仁者，愛人也”“己所不欲，勿施于人”等，要求人與人之間互相愛護(hù)，融洽相處，待人要寬容等，這無(wú)不包含“和”的理念。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子也告誡人們：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，強(qiáng)調(diào)人要互敬互愛。談到“和”時(shí)，孔子認(rèn)為“君子和而不同”。孟子也強(qiáng)調(diào)了“和”的重要性，他曾說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！币虼耍诂F(xiàn)實(shí)生活中首先要做到“人和”，和氣生財(cái)，在家里要做到“家和”，“家和萬(wàn)事興”，與鄰居、鄰國(guó)要做到和睦相處。對(duì)人和社會(huì)保持一份愛心和相互理解，這是有社會(huì)責(zé)任感的人應(yīng)具有的基本情感。

3.做什么人的問題，即人應(yīng)具備怎樣的道德品質(zhì)的思想

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子提出人應(yīng)做到“富貴不能淫，貧賤不能移”，強(qiáng)調(diào)人要講“節(jié)”“義”。西漢的董仲舒提出的“三綱五常”，實(shí)際上完整地提出了做人的基本準(zhǔn)則，為歷代士大夫所推崇。“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，“五?！敝浮叭省薄傲x”“禮”“智”“信”。這是傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，它雖然存在一些封建糟粕，但也有許多合理內(nèi)核，尤其是“五?！闭f，其積極意義是顯而易見的，它的絕大部分內(nèi)容值得我們借鑒和吸收。

到宋代的程朱理學(xué)，更是把“三綱五?！鄙仙秊椤疤炖怼?，成為人們追求的最高修養(yǎng)，要求人們以此規(guī)范自己的行為。明代的大思想家王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，主張通過內(nèi)心反省“致良知”和“知行合一”，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。儒家思想所強(qiáng)調(diào)的“仁”“義”“禮”“智”“孝”“悌”“忠”“信”這些做人的基本要求，正是一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

4.人要有“家即是國(guó)，國(guó)亦是家”的“家國(guó)情懷”的思想

“家即是國(guó)，國(guó)亦是家”指的是家國(guó)相互依存，有家才有國(guó)，有國(guó)才有家，家國(guó)是一個(gè)命運(yùn)共同體。孟子曾說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”這是儒家對(duì)家國(guó)關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。從儒家思想“修身、齊家、治國(guó)、平天下”來(lái)看，也涉及了家國(guó)關(guān)系，“齊家”是“治國(guó)”的基礎(chǔ)，要治好國(guó)，須先管理好家庭。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們把國(guó)家比作“母親”，提倡“舍小家為大家”；抵抗外來(lái)侵略，我們認(rèn)為是“保家衛(wèi)國(guó)”，這也是“家國(guó)情懷”的具體表現(xiàn)。凡是有社會(huì)責(zé)任感的人，其“家國(guó)情懷”都很濃烈，如漢代的霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，明末清初的顧炎武認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。因此，“家國(guó)情懷”是愛國(guó)、愛家的思想基礎(chǔ)，也是民族凝聚力不斷增強(qiáng)的根源所在。

5.人要有匡時(shí)濟(jì)世、為民鼓與呼的使命感的思想

儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因此，從它的創(chuàng)立之日起，就隱含著一種匡時(shí)濟(jì)世的使命感?？鬃犹岢觥叭省钡膶W(xué)說，要求統(tǒng)治者“為政以德”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子進(jìn)一步提出“仁政”學(xué)說，并認(rèn)為“民貴君輕”；荀子也要求統(tǒng)治者以“仁義”和“王道”施政，并提出“君舟民水”的著名論斷。這一時(shí)期的儒家思想對(duì)統(tǒng)治者提出了要求：一要德治，二要重民。西漢董仲舒根據(jù)時(shí)代需要，對(duì)儒家思想加以改造，雖然和孔孟時(shí)期的儒家思想有很大不同，但卻贏得了“獨(dú)尊”的地位，并且對(duì)人的要求也更加規(guī)范和具體化了。

唐末宋初，儒家受到了來(lái)自佛、道的挑戰(zhàn)，唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖韓愈發(fā)出了“復(fù)興儒學(xué)”的呼聲，北宋儒學(xué)家張載等更是把“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”作為他們的神圣使命，從而推動(dòng)了“程朱理學(xué)”的誕生。這四句名言，也不斷被后世引用，成為激勵(lì)每個(gè)時(shí)代的仁人志士去奮斗和拼搏的精神動(dòng)力。明末清初的著名思想家顧炎武，面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī)，探索挽救國(guó)家危亡的途徑，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，形成了經(jīng)世致用思想。清代中興名臣曾國(guó)藩以“三立”作為自己的使命和追求，“三立”即指立德、立言、立功，因而也就有了曾國(guó)藩成功的一生。有社會(huì)責(zé)任感的人的最高使命就是獻(xiàn)身于國(guó)家，獻(xiàn)身于社會(huì)，獻(xiàn)身于人類，也只有這種人才會(huì)去犧牲自己、成就他人。

二、儒家思想是怎樣深入人心的

由上可知，儒家思想論述的主要是人的社會(huì)責(zé)任感，那么對(duì)儒家思想的宣傳和教育，實(shí)際上也是在培育和踐行社會(huì)責(zé)任感。如何使儒家思想不斷深入人心，我國(guó)古代在這方面有很多成功的做法，這些做法在今天也很值得我們借鑒。

1.歷代儒學(xué)家們的不懈努力

歷代儒學(xué)家們以不斷擴(kuò)大儒家思想的影響為己任，他們一方面著書立說，闡述和發(fā)展儒家學(xué)說，宣傳儒家思想主張；另一方面通過創(chuàng)辦私學(xué)來(lái)灌輸自己的儒家理念，發(fā)揮儒家思想立德樹人的教育功能。典型代表有孔子、韓愈、二程、朱熹等。

2.利用政權(quán)力量，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)尊儒學(xué)”

漢代儒學(xué)大師董仲舒明白要使儒家思想深入人心，產(chǎn)生真正的社會(huì)效益，必須依靠政權(quán)的力量。他把儒家思想進(jìn)行改造，使之適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，然后向漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒”的建議，被漢武帝采納。從此以后，儒家思想來(lái)了一個(gè)徹底翻身。從漢朝開始，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。漢武帝還下令在中央建立太學(xué)，在地方建立各級(jí)學(xué)校，所有學(xué)校都是以儒家經(jīng)典為教科書。這樣，通過政權(quán)把讀書做官與儒家思想結(jié)合起來(lái)，從而使整個(gè)社會(huì)都尊崇儒家思想。以后的歷代統(tǒng)治者都長(zhǎng)期堅(jiān)持沿用這些做法。這是儒家思想得到普及的重要原因。

3.重視教材的編寫

我國(guó)歷代都很重視小學(xué)教育，古代的小學(xué)教育采用的都是自編教材，后來(lái)逐漸出現(xiàn)了一些影響較大、逐步推廣、較有特色的小學(xué)教材，這些教材以進(jìn)行儒家思想教育為宗旨，又采用適合小學(xué)生學(xué)習(xí)的做法，以三字或四字為一句，甚至以對(duì)偶的形式出現(xiàn)，使之讀起來(lái)朗朗上口，便于記憶。比較著名的有：《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《增廣賢文》《幼學(xué)瓊林》等。

4.樹立學(xué)習(xí)的典型

一是傳說中的英雄人物，如女媧氏煉石補(bǔ)天，神農(nóng)氏勇嘗百草，大禹治水三過家門而不入；二是勤奮學(xué)習(xí)的故事，如囊螢映雪、懸梁刺股、鑿壁借光、韋編三絕等；三是愈挫愈奮的歷史人物，如司馬遷《報(bào)任安書》中所述：“蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》……”；四是“二十四孝”，如孔融七歲讓梨，董永賣身葬父等。這些人物都是具有社會(huì)責(zé)任感的典型代表。

5.利用家族力量培育人的社會(huì)責(zé)任感

一是利用家譜、家祠凝聚族人，弘揚(yáng)美德，培養(yǎng)愛族愛家的觀念；二是在墓碑、神龕上面寫上對(duì)聯(lián)，歌頌功德，告誡后代；三是利用家族力量獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。

6.對(duì)人物的評(píng)價(jià)和考核方面，也以儒家思想作為標(biāo)準(zhǔn)

到了明清時(shí)期，實(shí)行八股取士的科舉制度，考生只能根據(jù)朱熹等人注解（如《四書章句集注》）答題即是典型。

在儒家思想的長(zhǎng)期熏陶下，我國(guó)歷代的知識(shí)分子和士大夫大多具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。正如魯迅所說：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人。”魯迅把這些人稱之為“中國(guó)的脊梁”。例如，漢代有因李陵案受牽連的司馬遷發(fā)憤著書，寫出了“通古今之變，成一家之言”的《史記》；有“不入虎穴，焉得虎子”的班超。唐代有創(chuàng)作《三吏》《三別》，為民請(qǐng)命的杜甫；有“道備文武，衷懷忠亮”的郭子儀。宋代有“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛；有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥。明代有“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙；有“封侯非我意，但愿海波平”的戚繼光。到近代，為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，所涌現(xiàn)出來(lái)的英雄人物、民族精英，更是不勝枚舉。這一代又一代具有高度社會(huì)責(zé)任感的志士仁人的涌現(xiàn)，充分證明了古代儒家思想的社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成教育取得了巨大的社會(huì)效果，他們的做法也是十分成功的。

在千變?nèi)f化、魚龍混雜的今天，我們千萬(wàn)不能放松對(duì)中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成教育，這關(guān)系到我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。我們?cè)诩訌?qiáng)社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成教育的同時(shí)，可以參照古代的做法，采取多種形式，多管齊下，長(zhǎng)期堅(jiān)持，使社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成教育真正取得實(shí)效，結(jié)出碩果。