謝敏婷

摘 要：中國(guó)的城市化進(jìn)程的不斷加速對(duì)傳統(tǒng)民俗的傳承和發(fā)展帶來(lái)了不少的沖擊。本文以廣州珠村乞巧文化節(jié)為例，探討城市化進(jìn)程下以舉辦文化節(jié)為形式保護(hù)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的利弊，并基于此提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民俗；乞巧文化；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）18-0143-01

一、珠村及乞巧文化節(jié)概況

珠村，位于廣州市天河區(qū)東圃鎮(zhèn)，建村于南宋。它屬于廣州城區(qū)內(nèi)的“城中村”，村內(nèi)保留有一定面積的農(nóng)田，既不同于城市中心區(qū)內(nèi)、幾乎完全無(wú)農(nóng)田的“城中村”，又異于處于郊區(qū)、農(nóng)業(yè)活動(dòng)占據(jù)重要地位的“城中村”，這形成了珠村特殊的人居環(huán)境現(xiàn)狀特征和改善模式的特殊性。這個(gè)有著八百年歷史的地方很早就有了乞巧節(jié)，并世代相傳，經(jīng)久不衰。乞巧活動(dòng)折射出珠村人的勤勞與心靈手巧和對(duì)美好愛(ài)情和幸福生活的渴望。

在中斷了半個(gè)世紀(jì)后的1999 年，珠村四位古稀老人率先帶領(lǐng)珠村婦女施展巧藝，在珠村的小祠堂恢復(fù)了“擺七娘”的傳統(tǒng)。2001 年，乞巧“擺七娘”的規(guī)模變大，吸引了廣州市民間文藝家協(xié)會(huì)及媒體的高度關(guān)注，珠村乞巧因此聞名。2005 年，首屆“廣州乞巧文化節(jié)”的舉辦完全重現(xiàn)了當(dāng)年乞巧文化的盛況，并為珠村贏得“中國(guó)乞巧第一村”的美譽(yù)。如今，每年七夕前后，珠村都會(huì)舉辦乞巧文化節(jié)。通過(guò)設(shè)置“七夕路”旅游路線，展現(xiàn)“擺七娘”的盛況，組織各種大型群眾演出，舉辦乞巧游園活動(dòng)，讓游人了解珠村的歷史風(fēng)貌和風(fēng)土人情。

二、以文化節(jié)為形式保護(hù)乞巧文化的利弊探討

舉辦文化節(jié)是復(fù)興傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的方式之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，珠村乞巧文化節(jié)游客不僅僅是當(dāng)?shù)氐拇迕?，同時(shí)也有廣州市區(qū)甚至外地的市民，且游客數(shù)量有逐年增加的趨勢(shì)。實(shí)際上，城市化對(duì)傳統(tǒng)民俗的影響并非單向；在城市文化改變傳統(tǒng)民俗的同時(shí)，傳統(tǒng)民俗中一些傳統(tǒng)堅(jiān)固的成分，也正悄悄地向城市傳播滲透，使得民俗傳統(tǒng)獲得了更為廣泛的城市文化認(rèn)同。正是在傳統(tǒng)與現(xiàn)在的碰撞之下，珠村的乞巧文化才正在不斷的結(jié)合時(shí)代要求而發(fā)展。珠村乞巧文化節(jié)的舉辦，一方面可以讓更多的城鄉(xiāng)居民對(duì)這一民俗有初步的了解，讓更多的游客對(duì)乞巧文化的理解不僅僅是停留在“牛郎織女”上，而是對(duì)“擺七娘”、“拜七娘”等活動(dòng)有更深入的認(rèn)知。另一方面，乞巧文化節(jié)是興辦推動(dòng)了珠村的城市化以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓村民收入增加的同時(shí)點(diǎn)綴她們的日常生活，豐富他們的精神世界。每年七夕前后，這一小村落就變得異常熱鬧，眾多游客從各地慕名而來(lái)，旅游帶動(dòng)了消費(fèi)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)了珠村的城市化進(jìn)程。

雖然，以文化節(jié)為形式保護(hù)乞巧文化有眾多好處，但其弊端仍不可忽略。首先，現(xiàn)在乞巧文化節(jié)商業(yè)化濃厚。如今的文化節(jié)多以商業(yè)為重，而非民俗活動(dòng)保護(hù)或文化傳承為重，這樣的文化節(jié)對(duì)乞巧文化的傳承效果并不明顯。正如 “拜七娘”、“擺七娘”儀式日益觀光旅游化，這對(duì)民俗文化活動(dòng)本身是一種傷害。傳統(tǒng)民俗活動(dòng)去掉文化內(nèi)涵，那么這個(gè)活動(dòng)實(shí)際上已經(jīng)在走向消亡的邊緣。另外，乞巧文化節(jié)的舉辦，并沒(méi)有完全激發(fā)大眾傳承與保護(hù)的心。旅客們更多地是走馬觀花，拍拍照片贊嘆一下手工藝品的精美，參與活動(dòng)只是為了湊個(gè)熱鬧，卻沒(méi)有深入了解其背后的文化含義。當(dāng)老一輩手工藝人逐漸離我們而去，傳人漸少，乞巧文化和許多民俗文化一樣面臨“人去藝絕”的局面?？梢?，乞巧文化在傳承上，存在著日漸淡化、流失的危險(xiǎn)，如不及時(shí)搶救，極有可能形成傳承斷層。然而，乞巧文化節(jié)的舉辦對(duì)這方面的推動(dòng)作用是微乎其微的。

三、建議

1.積極調(diào)動(dòng)社會(huì)各界力量，政府與民間共同保護(hù)。傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的發(fā)揚(yáng)光大，首先需要政府的支持。只有政府提供資金上的支出，例如給予文化藝人補(bǔ)貼，開展相關(guān)的活動(dòng)等，才能更好開展傳統(tǒng)民俗的宣傳推廣工作。同時(shí)，傳統(tǒng)民俗的傳承和發(fā)展也需要民間力量的加入。各專家學(xué)者應(yīng)該多就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討，摸索出一條在城市化進(jìn)程下保護(hù)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的可行之路。然而，只有當(dāng)傳承與保護(hù)是從“從下而上”，而非“從上而下”，是群眾自發(fā)形成的，這樣的民俗活動(dòng)才有未來(lái)。因此，更多地需要建立民間組織，推動(dòng)群眾的力量，促進(jìn)乞巧文化的傳承與保護(hù)。

2.增加群眾對(duì)乞巧文化了解的同時(shí)，讓乞巧文化后繼有人。要想讓乞巧文化更好地傳承下去，就必須讓更多的青年人愿意接觸、了解、甚至是學(xué)習(xí)乞巧民俗。一方面，可以編制乞巧民俗校本教材，在更多的中小學(xué)課堂中開展相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)，例如可讓小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝品的制作，讓更多的青年人深刻地感受到其中的魅力。同時(shí)，要建立健全民間藝人保護(hù)機(jī)制，建立相關(guān)的檔案以及與乞巧文化有關(guān)的視頻或文字資料。

3.適應(yīng)時(shí)代的變遷，創(chuàng)新乞巧文化內(nèi)涵。沒(méi)有創(chuàng)新的傳統(tǒng)民俗是沒(méi)有生命力的。因此，我們需要對(duì)乞巧文化本身進(jìn)入深刻的挖掘，發(fā)現(xiàn)其中的精髓，同時(shí)要結(jié)合時(shí)代的元素進(jìn)行創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕?？蓪⑵蚯晌幕c動(dòng)漫相結(jié)合，與廣府文化結(jié)合，與電影電視劇等新興娛樂(lè)方式結(jié)合，讓更多的時(shí)代元素加入到乞巧文化中。同時(shí)，應(yīng)該發(fā)揮市場(chǎng)的作用，在政府的保護(hù)下，利用市場(chǎng)機(jī)制推進(jìn)乞巧文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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