李艷玲

摘 要：美學(xué)大部分都包含在哲學(xué)的范疇內(nèi)，直到當代隨著文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的不斷發(fā)展，以及對文學(xué)藝術(shù)研究的研究不斷深入，文藝美學(xué)成為獨立學(xué)科的研究對象。20世紀以來，強調(diào)“感性”的文藝美學(xué)是西方美學(xué)的研究重點之一。而西方現(xiàn)代美學(xué)與中國美學(xué)有很多相通的地方，中國傳統(tǒng)美學(xué)一直追尋一種超然的人生境界，因此在“感性”的視角之下，中西方文藝美學(xué)之間的關(guān)系是值得我們探究的。

關(guān)鍵詞：感性；文藝美學(xué)；西方；比較

中圖分類號：I01 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）17-0017-01

文藝學(xué)美學(xué)在很久前一直屬于美學(xué)的范疇，而專門研究文學(xué)藝術(shù)的專著也有很多。早在17世紀，法國文論家布西洛就曾發(fā)布《論詩藝》，除此之外，還有諸如德國萊辛等人，都在文藝學(xué)上取得了很重要的成就。但這大部分只是對文藝學(xué)的研究，因此文藝美學(xué)還沒有形成獨立的學(xué)科體系，直到當代隨著文學(xué)藝術(shù)事業(yè)越來越受到人們的重視，學(xué)界研究的學(xué)者也不斷增多，文藝美學(xué)也就成為了一種獨立的學(xué)科，但對于文藝美學(xué)的研究始終不能脫離美學(xué)的視角。從中國美學(xué)發(fā)展的角度來說，是否能將美學(xué)與感性學(xué)聯(lián)系起來是十分重要的問題。八十年代后，隨著文藝美學(xué)的發(fā)展，“感性”在美學(xué)中的地位和價值一直都是學(xué)界爭論的焦點。從整個美學(xué)史發(fā)展的過程來看，關(guān)于人類心中的“美”的問題，與人類思維的理性與感性密不可分，理性與感性的問題對于美的影響是十分重要的，但究竟是理性重要，還是感性重要，永遠都不會有確定的答案。而相對的在西方美學(xué)的發(fā)展過程中，“感性”卻占據(jù)了主導(dǎo)地位。

因此在關(guān)于中西方文藝美學(xué)對比的研究中，我們就不能單單將文藝美學(xué)視作為單一的“文學(xué)藝術(shù)之美”，而是要從整體的“美學(xué)”角度來思考這一問題。

一、感性與美學(xué)

感性與美學(xué)的聯(lián)系，從美學(xué)這一學(xué)科出現(xiàn)伊始就存在了。美學(xué)在英文中對應(yīng)的詞匯是“Aesthetics”，而這一單詞最初來源于希臘文，在原始希臘文中的含義是“與感官有聯(lián)系的”。并且最初將美學(xué)這一門學(xué)科命名為“Aesthetics”的是德國哲學(xué)家鮑姆加通，在他的著作中，“Aesthetics”值得就是通過感性來認知的科學(xué)，隨之開始與“美”聯(lián)系起來。但實際上在西方美學(xué)史的發(fā)展過程中，鮑姆加通的著作及相關(guān)觀點并沒有得到重視與研究，并且在著作的英譯本出版后，不少學(xué)者分別從不同的角度認為他的學(xué)說存在問題。因此后人在提到鮑姆加通的時候，往往只認為他的貢獻在于給“美學(xué)”命名，僅此而已。在鮑姆加通看來，美是感性的內(nèi)在含義，因此美學(xué)就是感性認識的發(fā)展與完善。在西方美學(xué)史上，涌現(xiàn)了很多著名人物，其中不得不提的是康德。康德可以被認為是啟蒙美學(xué)的開創(chuàng)者，是西方近代美學(xué)的奠基人。但值得引人深思的是，康德雖然給予鮑姆加通很高的評價，但康德并沒有直接的使用“美學(xué)”一詞，并且也沒有依照鮑姆加通所提出的美學(xué)框架，因此從這一層面來看，鮑姆加通的感性就相對的受到了忽視。但無論如何，鮑姆加通關(guān)于美學(xué)的論述，將感性與美學(xué)的藝術(shù)聯(lián)系起來，也為后人對于感性的研究指明了發(fā)展方向。

二、中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)的交匯

在西方美學(xué)的范圍中，感性學(xué)是隨著近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展而凸顯出來的，尤其是在唯理主義和科學(xué)主義籠蓋的氣氛之下。中國與這種氛圍形成了鮮明的對比，因為中國并沒有產(chǎn)生過類似于這種的思想傳統(tǒng)氛圍。因此在中國就有這樣的明顯對比，在中國古代文獻中，幾乎沒有看到過“感性”這一詞匯，但有關(guān)于“感性學(xué)”的思想?yún)s比較發(fā)達。我們可以這么說，二十世紀西方哲學(xué)發(fā)展方向發(fā)生的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的方向就是追尋一種所謂的“意義”，以及一種“無觀念”的智慧。然而相對的，在中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想發(fā)展史中，追求那種超然、超越理性的思想境界一直是人們廣為追求的。道家學(xué)派的代表人物老子，在《道德經(jīng)》中有很多他思想的論述。在老子看來，世界乃至宇宙的變化是無窮無盡的，不是人們一般的思想可以探究到的，也不是通過語言可以表達出來的。人們所追求的智慧，必須要付出一定的代價，而這個代價就是宇宙本源“道”的多樣性。所以老子日出，人需要去除自己的成見與觀念想法，保持一種清靜無為的心態(tài)，在虛空寂靜中探尋到宇宙和世間萬物的本源。除老子外，中國古代偉大的思想家、教育學(xué)家孔子也曾提出，“勿意，勿必，勿固，勿我”，意思就是要求學(xué)生在面對問題是，要摒除自己先有的觀念，不要在心里直接默默下定義，不能固執(zhí)己見。在孔子看來，人們“先有的觀念”會攪亂對事物的客觀認識，從而讓人難以做出客觀的評價判斷。這些中國的思想都與西方相對靜態(tài)和抽象的形而上學(xué)存在很大的差別。

老子作為道家學(xué)派的代表人物，其代表的思想就是“清靜無為”，老子不僅僅反對人為的思想觀念，同樣也反對人為產(chǎn)生的文學(xué)和藝術(shù)。莊子作為老子的繼承者，進一步對老子的思想進行揚棄，提出“坐忘論”的概念。但莊子和老子不同，他并不是完全反對文藝，并且莊子在闡述自己思想觀念的時候，采用立象等方法，體現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)的價值。因此可以這樣總結(jié)，莊子把文學(xué)藝術(shù)當做了表達思想、意義的有力工具，上述的觀念與西方現(xiàn)代文藝美學(xué)有很多的相似之處。中國古人們把文學(xué)藝術(shù)看作為人在體現(xiàn)感性過程中所產(chǎn)生的一種表達方式，因此在談?wù)摰轿膶W(xué)藝術(shù)問題時，他們往往比較關(guān)注與感性的問題。他們并不認為文學(xué)藝術(shù)作品只是單純用來追求美的，因此藝術(shù)中的極品必然是超然、超理性的。

中國傳統(tǒng)的文藝美學(xué)注重體驗和感性，因此與西方近代所產(chǎn)生的系統(tǒng)性、知識性的美學(xué)有一定的區(qū)別，但卻與西方現(xiàn)代的美學(xué)有很大的相似之處。文藝理論從屬性上來看介于理性和感性之間，可以視作為一種對價值的追求，因此其在形式上應(yīng)當是充滿自由但又具體，和一般的知識體系不能等同而語。西方美學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，之所以和中國古代美學(xué)的形式相近，其實歸根到底還是因為其擺脫了唯理主義的帽子，換上了“感性”的外衣。

中國古代美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)在“感性”的問題上存在共鳴，因此在最初西學(xué)東漸的浪潮開始后，中國不少學(xué)者在人文領(lǐng)域表現(xiàn)出對美學(xué)的極大興趣。王國維就是代表人物，他接觸到西方的美學(xué)后，將美學(xué)與中國傳統(tǒng)的老莊思想結(jié)合起來，又將中國的傳統(tǒng)詩詞等文藝創(chuàng)作與西方的現(xiàn)代美學(xué)結(jié)合，使其成為一種具有代表性的文藝美學(xué)。因此，從某種意義上我們可以認為，中國傳統(tǒng)的詩詞中所強調(diào)的感性價值元素，實際上就可以歸結(jié)到文藝美學(xué)的思路中去。通過文藝美學(xué)的思路，我們又可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中的不少亮點。

三、中國當代的“感性學(xué)”

鮑姆加通的《美學(xué)》到上世紀八十年代后才有了較為完整的中譯本，但在中國，很多人提到他只是想到他對“美學(xué)”學(xué)科命名的貢獻，認為他真正對“美學(xué)”學(xué)科發(fā)展的貢獻并沒有多少。在美學(xué)發(fā)展的早些年，我們其實很少能看到關(guān)于“感性”的論述，更不要提“感性學(xué)”了。在西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展中，“感性”實際上是伴隨著“理性”的壓抑而出現(xiàn)的，并且隨著“理性”壓抑程度的加深，二者的矛盾也日益加強。但從上世紀初中國學(xué)術(shù)界的發(fā)展來看，很多學(xué)者認為中國面對不是關(guān)于“感性”的問題，而是要如何開展“理性”的啟蒙，因為在“理性”的發(fā)展上，我們已經(jīng)落后于西方很多。所以那個時代的美學(xué)基本上還是理性占據(jù)主導(dǎo)地位的。

在中國，從感性的角度來理解美學(xué)大約從上世紀八十年代前后浮現(xiàn)，與自由主義的概念有一定的聯(lián)系。在中國美學(xué)中，提到感性的問題，不得不說的人物是李澤厚。李澤厚明確的提出了在美學(xué)中建立“新感性”，而這種美學(xué)思想適應(yīng)了時代的需求。在李澤厚看來，這種“新感性”與人的生理基礎(chǔ)密不可分，因而每個人的“感性”都有一定的區(qū)別。

實際上，對于文藝美學(xué)的研究，首先還是明確關(guān)于文藝的概念。文藝是一種有別與宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)的，它是一種特殊的文化形式。文藝的根本特性不是美，而是它所蘊含的感性，因此需要從感性的角度來闡明超越理性的意義所在。無論是強調(diào)“美”的古典文藝學(xué)還是強調(diào)感性的現(xiàn)代文藝美學(xué)，他們都有著與自身相關(guān)的學(xué)科，既有重合的地方，也有一定的界限。中國的現(xiàn)代化事業(yè)仍在不斷發(fā)展，理性的啟蒙也仍舊在進行，當然感性的解放同樣也是重任，如何找到二者的平衡點，也許就是我們最應(yīng)當關(guān)注的核心問題。

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