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        裝飾藝術(shù)審美中的問題與思考

        2016-05-14 21:38:30朱涵
        文教資料 2016年6期
        關(guān)鍵詞:裝飾藝術(shù)問題

        朱涵

        摘 要: 歷史的長河中,總是有無數(shù)的文化元素,而裝飾藝術(shù)幾乎是遠(yuǎn)古時(shí)期,隨著最早的人類活動(dòng),隨著最早的人類手工制作開始就產(chǎn)生的。具有綜合性質(zhì)的裝飾藝術(shù)活動(dòng),是人類文化活動(dòng)中不可缺少的內(nèi)容,裝飾藝術(shù)活動(dòng)能提高人們欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。但在藝術(shù)實(shí)踐過程中,藝術(shù)工作者仍存在不少疑問。本文有針對(duì)地性理解和思考了裝飾藝術(shù)的發(fā)展是在藝術(shù)家不斷解決由社會(huì)和藝術(shù)傳統(tǒng)自身所提出的問題過程中形成的,以及進(jìn)行合理的、有自我見解的欣賞和評(píng)述等方面的問題。

        關(guān)鍵詞: 裝飾藝術(shù) 欣賞 理解 問題

        隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,裝飾藝術(shù)越來越受到重視,裝飾藝術(shù)實(shí)踐工作已經(jīng)不是過去人們認(rèn)為的“會(huì)畫幾種圖案,認(rèn)識(shí)幾種顏色,了解些基本的裝飾設(shè)計(jì)原理”那么簡單了。深入了解裝飾藝術(shù)的發(fā)展史,有效學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)、鍛煉欣賞美,表現(xiàn)美,創(chuàng)造美的能力,用這些知識(shí)和能力創(chuàng)造美好和諧的社會(huì)是時(shí)代對(duì)裝飾藝術(shù)實(shí)踐工作者提出的新要求。隨著歷史的變遷,人類的進(jìn)步,裝飾藝術(shù)的發(fā)展也經(jīng)歷了種種變遷。又由于每個(gè)藝術(shù)實(shí)踐者的天賦和個(gè)性的差異,實(shí)踐方法和模式的不同選擇,因此裝飾藝術(shù)的發(fā)展中出現(xiàn)了這樣或那樣的狀況。面對(duì)裝飾藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí),我們必須充分應(yīng)對(duì)思考和理解。

        早在數(shù)十萬年以前的舊、新石器時(shí)期,人類便在極度艱苦的生活條件下,經(jīng)過長期艱苦卓絕的奮斗,用勤勞的雙手創(chuàng)造了人類特有的裝飾藝術(shù)文化。可以說有了人類就有了裝飾藝術(shù),裝飾藝術(shù)是伴隨人類誕生而產(chǎn)生的。人類為了生存,在不斷地與自然抗?fàn)幍倪^程中,發(fā)現(xiàn)、掌握并創(chuàng)造了相應(yīng)器具,這些人造物即為人類藝術(shù)的最初形式和內(nèi)容。就是說,勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類本身,而且創(chuàng)造了藝術(shù)。

        “藝術(shù)”最初的功能是根據(jù)巫術(shù)或宗教或政治的需要?jiǎng)?chuàng)造一些合適的形象,出于各自不同的“情境”。在歷史過程中,藝術(shù)逐漸積累起自己的傳統(tǒng),具備了獨(dú)立的審美價(jià)值,從而形成了這一獨(dú)特的門類。

        歷代世界各民族的能工巧匠用自己的智慧和勞動(dòng)為藝術(shù)美術(shù)的繁榮作出了杰出貢獻(xiàn)。藝術(shù)作品總是給人爭奇斗艷、異彩紛呈的印象和生生不息的力與美的感覺。漫長的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中,人類不僅造就了自身的審美觀念和創(chuàng)造意識(shí),提高了對(duì)各種材料的把握能力和加工技術(shù),而且周而復(fù)始的創(chuàng)造和長期的積淀,促進(jìn)了藝術(shù)的形成和藝術(shù)的成熟。

        最早時(shí)期人類的藝術(shù)作品其實(shí)用功能是先于審美功能。原始工藝美術(shù)作品始終將實(shí)用功能作為先決條件,而審美功能處于次要地位,這一特征符合當(dāng)時(shí)人類的生存條件和生活動(dòng)機(jī)。只有有了物質(zhì)上的滿足才可能有精神上的進(jìn)一步追求。但在今天看來即使是當(dāng)初最樸實(shí)和簡單的作品器具都極具裝飾意味和趣味的,代表著那個(gè)時(shí)代人們的審美情趣。

        盡管后來“藝術(shù)”日益成為奢侈品,不再那么實(shí)用了,但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)仍未完全失去價(jià)值,并且會(huì)在一定的情境中顯出復(fù)蘇的力量?,F(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的畫家?guī)鞝栘惖淖髌贰妒ぁ繁闶且粋€(gè)既“實(shí)用”又“合適”的例子,作品在畫面的構(gòu)圖、色彩、光線上給人以強(qiáng)烈的震撼。用石工們辛苦的勞作,闡述當(dāng)時(shí)惡劣的社會(huì)環(huán)境,表現(xiàn)底層的勞苦大眾艱難困苦的日子,對(duì)當(dāng)局政府的控訴也是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的直觀描述。庫爾貝大聲疾呼:“我每天散步路過此處,看見路旁的石工,我再?zèng)]有見過比這更貧困場景了?!碑嫾野l(fā)自內(nèi)心的憐憫和憤懣,使得這幅偉大的藝術(shù)作品如此赤裸充滿張力地呈現(xiàn)在欣賞者面前,叫人不得不由衷地佩服,進(jìn)而深入思索。任何風(fēng)格都能達(dá)到完美的境界。從“解決問題”出發(fā),我們便不會(huì)簡單地以時(shí)代進(jìn)退為褒貶藝術(shù)的依據(jù),而要看到藝術(shù)創(chuàng)作背后所面臨的“問題情景”??梢哉f藝術(shù)家從未像現(xiàn)今這般自由,可以完全根據(jù)自己的判斷尋找任務(wù)、確定方向。那么便應(yīng)該受內(nèi)心的驅(qū)使做些什么,創(chuàng)作出真誠的有活力的作品。

        現(xiàn)代藝術(shù)的裝飾與設(shè)計(jì)內(nèi)容已經(jīng)紛繁到無以復(fù)加的地步,它的魅力不僅展現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域,更滲透到人們生活及各行各業(yè)中。然而任何事物只有究其源頭,才更容易看清它的本質(zhì)。工藝美術(shù)在人類文明開始之初就伴隨勞動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生,在早于繪畫藝術(shù)風(fēng)行的幾千年前的原始美術(shù)時(shí)期就已經(jīng)輝煌一時(shí)。由于工藝的歷史久遠(yuǎn),范圍廣博,寥寥幾筆實(shí)在無法含概其全部內(nèi)涵。

        裝飾藝術(shù)是人類精神文化與物質(zhì)文化的結(jié)晶。它綜合體現(xiàn)了人類發(fā)展史上各階級(jí)的美學(xué)思想、社會(huì)生產(chǎn)及科學(xué)文化的成就。同時(shí),忠實(shí)反映出人類生活方式和審美意識(shí)的演變過程。

        學(xué)習(xí)和了解裝飾藝術(shù)發(fā)展的時(shí)候,我們常常在最開始的地方便遇到問題,這便是大多數(shù)人都缺乏正確的良好的欣賞和評(píng)述的能力。世界大師如現(xiàn)代主義藝術(shù)大師畢加索、達(dá)利等的畫好在哪里?面對(duì)“名作”我們常常不理解作品的價(jià)值所在,這是最讓人感到困惑的地方。而大多數(shù)介紹講解內(nèi)容來自書本,我們本身沒有對(duì)作品深刻的感受。只顧強(qiáng)記作者生平、作品背景逸事等知識(shí),忽略對(duì)作品本身的色彩、造型、肌理、明暗、變化的關(guān)注。裝飾藝術(shù)實(shí)踐過程中“重繪畫、輕工藝,略欣賞”的現(xiàn)象便時(shí)有發(fā)生。這些灌輸式的學(xué)習(xí)方法,忽略對(duì)作品的體驗(yàn)和感受,造成感知能力發(fā)展滯后,審美能力下降。

        而欣賞是評(píng)述的前提,評(píng)述是欣賞的目的。沒有好的審美能力作為基礎(chǔ),評(píng)述水平自然可見一斑。所以在討論中常常出現(xiàn):要么滔滔不絕,但脫離主題,抓不住重點(diǎn),語言不洗練;要么平淡乏味,如同流水賬,沒有起伏,缺乏感染力。這使得我們養(yǎng)成不假思索,不注意歸納的壞習(xí)慣,評(píng)述能力每況愈下。

        針對(duì)欣賞和評(píng)述能力的欠缺,要做到重視感受和體驗(yàn),掌握一定的欣賞技能和審美概念,從對(duì)作品最初的印象到形式美感到內(nèi)在精神層面的含義。如欣賞畢加索的《格爾尼卡》時(shí),首先了解作品的歷史背景,這是在一個(gè)什么樣悲慘戰(zhàn)爭年代的大背景下創(chuàng)作的。再從畫面深色基調(diào)的壓抑,到造型的各種撕裂、沖擊給人的震撼中分析,感同身受的體觸作者那種悲痛、同情、憤懣、憎恨的強(qiáng)烈情感。這是對(duì)審美能力的培養(yǎng),更是對(duì)正義世界觀的培養(yǎng)。要盡可能樂于說、敢于說、善于說,要有評(píng)述的欲望。在示范性的語言環(huán)境中,從字到詞到句到段落的逐步匯總作品的主題,富有聯(lián)系,生動(dòng)形象,切中要害的評(píng)述。

        除了上述幾點(diǎn),裝飾藝術(shù)在發(fā)展過程中還受到諸多因素的影響。比如環(huán)境、宗教、名族、時(shí)代等。因地域、環(huán)境及歷史的原因,不同民族、不同國家的精神氣質(zhì)使西方各國的工藝美術(shù)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)。法國工藝美術(shù)的華麗浪漫、意大利工藝美術(shù)的博大精深、德國工藝美術(shù)的規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)、英國工藝美術(shù)的高貴典雅、西班牙工藝美術(shù)的熱情豪放……

        首先是環(huán)境因素。比如四大文明——尼羅河文明、兩河流域文明、印度河文明、黃河文明,都是借助于帶有河流的自然環(huán)境而發(fā)展起來的。在西方原始工藝中,地中海、愛琴海等地域環(huán)境因素直接影響裝飾藝術(shù)的風(fēng)格特征。

        古埃及與古希臘工藝美術(shù)風(fēng)貌的差異,首先就是因?yàn)樗鼈兯幍牡乩砦恢煤铜h(huán)境截然不同。古埃及藝術(shù)反映了其封閉型的自然環(huán)境所帶來的影響。尼羅河谷地帶是埃及文明的發(fā)祥地,數(shù)千年中一直保持著靜穆乃至冷峻的氣質(zhì)。而古希臘這個(gè)愛琴海的寵兒,開放型的自然環(huán)境造就了古希臘人勇敢、剛毅的氣質(zhì)和冒險(xiǎn)好勝的品格。古希臘的藝術(shù)表現(xiàn)出強(qiáng)烈奔放、優(yōu)美典雅的風(fēng)格特征。不同地域與環(huán)境造就了風(fēng)格迥異的藝術(shù),說明藝術(shù)只有在產(chǎn)生它的環(huán)境中才具有生命力。

        其次,裝飾藝術(shù)帶有明顯的民族性,各民族的工藝文化都集中反映了本民族對(duì)美的追求。鮮明而獨(dú)特的民族色彩,構(gòu)成藝術(shù)審美價(jià)值與藝術(shù)創(chuàng)作的重要因素。民族作為一種社會(huì)現(xiàn)象,其成員在生活習(xí)慣、思想文化傳統(tǒng)和心理、感情等方面,存在許多共同點(diǎn)。這使得同一民族中的人們顯示出審美趣味的共同性,從而產(chǎn)生具有各自民族獨(dú)特風(fēng)格特點(diǎn)的藝術(shù)。

        再者是宗教對(duì)藝術(shù)的影響顯著,有些藝術(shù)理論家甚至認(rèn)為沒有宗教就沒有藝術(shù)。宗教的產(chǎn)生和發(fā)展借助于環(huán)境和民族,是一定歷史階段的文化現(xiàn)象。原始時(shí)期的裝飾藝術(shù)更明顯地受到宗教的影響。人類的原始裝飾藝術(shù)創(chuàng)作離不開宗教,事實(shí)上那一時(shí)期的藝術(shù)品就是特定歷史時(shí)期的宗教宣傳品,體現(xiàn)勞動(dòng)人民杰出創(chuàng)造的同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。

        最后,在研究裝飾藝術(shù)的發(fā)展過程中,我們還應(yīng)該看到即使是在同一個(gè)環(huán)境、同一個(gè)民族、同一種宗教信仰下,由于創(chuàng)作時(shí)期的不同,也會(huì)導(dǎo)致風(fēng)格的不同。任何事物都是在變化發(fā)展中的。各個(gè)時(shí)代的人,受著特定社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容和社會(huì)思想的影響、制約,形成各自不同的審美意識(shí),在不同審美的支配和規(guī)范下,自然會(huì)表現(xiàn)出時(shí)代的特點(diǎn)。不過也要看到時(shí)代因素不是唯一的,各民族、地域的藝術(shù)沒有獨(dú)特風(fēng)格,藝術(shù)魅力也將隨之喪失。

        裝飾藝術(shù)隨著歷史長河的流動(dòng)在不斷向前發(fā)展,不管什么時(shí)期的裝飾藝術(shù),都是藝術(shù)家們用自己的方式傳遞著信息,可以是個(gè)人的,可以是社會(huì)的。裝飾藝術(shù)的發(fā)展也在經(jīng)歷著大大小小的分裂合并,趨同創(chuàng)新。裝飾藝術(shù)史是人類歷史的另一種語言,它用美的形式撰寫了整個(gè)歷史的變遷,繪出了人類一個(gè)個(gè)前進(jìn)的腳步。

        參考文獻(xiàn):

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