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        論《琵琶記》“大團圓”結(jié)局的審美意蘊和文化內(nèi)涵

        2016-05-14 19:18:07李華康
        魅力中國 2016年6期
        關(guān)鍵詞:琵琶記審美意蘊大團圓

        李華康

        【摘 要】高則誠《琵琶記》中的“大團圓”結(jié)局歷來備受爭議,但從審美意蘊的層面上看,其鮮明的人物形象刻畫使觀眾寄寓的悲劇快感審美愉悅得到釋放;而在文化內(nèi)涵上,“大團圓”結(jié)局是以“中和觀”與“因果報應(yīng)”說為代表的中國傳統(tǒng)文化的反映?!杜糜洝分小按髨F圓”結(jié)局在審美意蘊和文化內(nèi)涵上都有重要意義。

        【關(guān)鍵詞】《琵琶記》;“大團圓”;審美意蘊;文化內(nèi)涵

        《琵琶記》代表南戲藝術(shù)的最高成就,其成為經(jīng)典的地位自徐渭《南詞敘錄》中記載的朱元璋的獎掖開始:“時有以《琵琶記》進呈者,高皇笑日:五經(jīng)、四書,布、帛、菽、粟也,家家皆有;高明《琵琶記》,如山珍,海措,貴富家不可無。”1從最高統(tǒng)治者的推崇到平民大眾的認(rèn)可,《琵琶記》經(jīng)典地位一步步確立和強化。在這個過程中,“大團圓”結(jié)局隨著《琵琶記》的“經(jīng)典化”過程漸成定格的,演變?yōu)橐环N帶有形式主義特征的主導(dǎo)性敘事模式。多年來,《琵琶記》“大團圓”的結(jié)局備受爭議。但無論從中華民族的審美取向還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵來看,《琵琶記》“大團圓”結(jié)局都有其必要性和必然性所在。

        一、審美意蘊——悲劇快感和審美愉悅的釋放

        從審美層面而言,“大團圓”是中國戲曲的普遍審美取向。朱光潛曾指出:“隨便翻開一個劇本,不管主要人物處于多么悲慘的境地,你盡可以放心,結(jié)尾一定是皆大歡喜,有趣的只是他們怎樣轉(zhuǎn)危為安,劇本給人的印象很少是陰郁。僅僅元代(即不到一百年時間)就有過五百多部劇作,但其中沒有一部可以真正算得悲劇的。” 2由此不難看出“大團圓”結(jié)局在元代戲曲中的普遍性,甚至因此成為被批判中國古典戲曲不存在悲劇的重要原因,但這樣的定論難免有失偏頗。

        對于《琵琶記》而言,觀眾對其進行觀賞后所引發(fā)的悲劇美感或悲劇快感,是《琵琶記》“大團圓”結(jié)局必要性的重要組成部分。觀眾在觀劇過程中對劇中人物產(chǎn)生憐憫、同情、傷感等情緒,更重要的是觀眾自身的情感隨劇情發(fā)展得到宣泄,而這個過程又與人物形象的塑造密不可分。其中,對蔡伯喈的形象塑造尤為成功,董每戡先生曾指出:“塑造這樣復(fù)雜、細(xì)致、左右搖擺、矛盾的人物,在高明以前還沒有過?!?3高則誠突出了蔡伯喈內(nèi)心的“掙扎”,而蔡伯喈的掙扎主要源于他的負(fù)約而不負(fù)心。

        在蔡伯喈身上,觀眾看到的是知識分子的軟弱性格和復(fù)雜心理,而這又與傳統(tǒng)倫理綱常和統(tǒng)治者的封建統(tǒng)治密不可分,使觀眾更深刻地體驗蔡伯喈的矛盾與無奈,同時感受其深刻性和社會價值所在。

        而相比之下,女主角趙五娘的形象更是獲得了普遍的認(rèn)可。顧學(xué)頡先生況:“趙五娘這個人物是大家肯定的。我認(rèn)為她是古典文學(xué)中空前絕后的塑造得很成功的典型人物?!?4趙五娘的性格貴在苦難中的堅持,盡管經(jīng)歷連年災(zāi)荒、貪酷的官吏、公婆的猜忌、伯喈的負(fù)約,但她依然堅守傳統(tǒng)倫理道德,并一貫始終。

        這般境遇悲苦而又一片冰心的趙五娘,不能不使人為之憐憫、同情乃至憤慨。《琵琶記》的舊本結(jié)局為“馬踏趙五娘”,趙五娘悲慘的結(jié)局為許多民眾所反對。俞平伯先生曾指出:“人民是熱愛趙五娘的,人民不愿趙五娘被馬踹死,甚至于不愿她的丈夫遭到雷劈……為了趙五娘而改寫了這兩個人物,使他能得到一個完美的結(jié)果,同時也能使群眾滿意?!?5這也是新本《琵琶記》幾百年來一直流傳的重要原因。由此可見,觀眾寄托在兩位主人公身上的悲憤、憐憫等情感,只有隨著“大團圓”的結(jié)局才能得到最終釋放,同時也使其悲劇快感和審美體驗得到最終宣泄,滿足觀眾圓滿自足的審美愉悅。

        二、文化內(nèi)涵——“中和觀”與“因果報應(yīng)”說

        “大團圓”結(jié)局不僅可以在審美層面上找到根源,也可以在中國傳統(tǒng)文化的角度上得到體現(xiàn)。儒家思想文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對于中國戲曲的敘事影響深遠(yuǎn),尤其是儒家的“中和觀”。而這種“中和觀”反映在戲曲中,正是“大團圓”的結(jié)局。王國維先生《紅樓夢評論》指出:“吾國人之精神,世間的也,樂天的也。故代表其精神之戲曲小說,無往而不著此樂天之色彩,始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨;非是而欲饜閱者之心,難矣?!?6這種“樂”的精神正是戲曲本體性的體現(xiàn)。也就是說,劇中人物無論遭受多么悲慘的遭遇,其結(jié)局都會得到相對的圓滿,這正體現(xiàn)了中國人的尚圓情節(jié),是戲曲終極審美精神的體現(xiàn)。

        而《琵琶記》中,蔡伯喈由辭試不從、辭官不從、辭婚不從的“三不從”,最終淪落為“可惜二親饑寒死,博得孩兒功名歸”的結(jié)局;趙五娘更是經(jīng)歷多年悲慘遭遇后不得不接受兩女共侍一夫的結(jié)果。但所有怨恨愁苦卻在蔡郎的承認(rèn)與牛小姐的退讓中迅速地?zé)熛粕?,劇情隨之在“一門旌表”的贊揚中以圓滿和諧的喜劇終場。這樣的由悲轉(zhuǎn)喜的結(jié)局不免有些突兀,一方面在作品內(nèi)容上以喜襯悲,更加凸顯其悲劇意蘊和社會價值;另一方面在深層文化意蘊上,反映了人們相信“善有善報,惡有惡報”的因果報應(yīng)的人生真諦。人們深信趙五娘的善良與堅貞會讓她終得善終,這既是人們在心理上對社會現(xiàn)實生活的寫照,同樣也是在佛教的影響下導(dǎo)致的結(jié)果。

        佛教用靈魂不死、因果報應(yīng)、三世輪回等一整套教義,把儒家沒有正面回答的天命作了直截了當(dāng)?shù)幕卮穑耖g佛教又在道教天界的基礎(chǔ)之上,加上了系統(tǒng)的冥界,使教義更加嚴(yán)密、完整與具象化。7如“萬事勸人休碌碌,舉頭三尺有神靈”、“作善降之百祥,作惡降之百殃”等都是善惡有報、因果報應(yīng)的體現(xiàn)。而人在命運面前似乎喪失了主觀能動性,但因果報應(yīng)一定程度上又勸導(dǎo)人們積極向善,促進了人們的主動性。而在儒、道、佛為代表的傳統(tǒng)文化的影響下,中國人不愿把苦難當(dāng)做人生的終點,因而主張由順境轉(zhuǎn)入逆境者,仍將轉(zhuǎn)為順境。這也正是“始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨”的最佳體現(xiàn)。

        李漁曾在《閑情偶寄·詞曲·格局》中提到:“全本收場,名為大收煞。此折之難,在無包括之痕,而有團圓之趣?!?8追求“團圓之趣”毫無疑問有著深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)和民族積淀,而這又是由儒家的“中和觀”和佛教的因果報應(yīng)觀是密切相關(guān)的。

        注釋:

        [明]徐渭.南詞敘錄[M].中國古典戲曲論著集成(三).中國戲劇出版社.1959年.240頁.

        2 朱光潛:悲劇心理學(xué).人民文學(xué)出版社.1983版.第218頁.

        3 董每戡的發(fā)言.琵琶記討論??痆M].人民文學(xué)出版社.1956年.56頁.

        4 顧學(xué)頡的發(fā)言.琵琶記討論??痆M].人民文學(xué)出版社.1956年.183頁.

        5 俞平伯的發(fā)言.琵琶記討論專刊[M].人民文學(xué)出版社.1956年.109頁.

        6 王國維:《文學(xué)論著三種》.商務(wù)印書館.2001版.第2頁.

        7 姚戰(zhàn).從戲劇的大團圓結(jié)局來看中國民族文化[M].2010(6).

        8 李漁.閑情偶寄[M].長春:時代文藝出版社,2001.

        參考文獻:

        [1][明]徐渭.南詞敘錄[M].中國古典戲曲論著集成(三).中國戲劇出版社.1959年.

        [2]朱光潛:悲劇心理學(xué).人民文學(xué)出版社.1983版.

        [3]琵琶記討論??痆M].人民文學(xué)出版社.1956年.

        [4][元]高明著、錢南揚校注.元本琵琶記校注[M].上海古籍出舨社.1980年.

        [5]雷慶翼.“中”、“中庸”、“中和”平議[J].孔子研究.2000(3).

        [6]王國維:《文學(xué)論著三種》.商務(wù)印書館.2001版.

        [7]姚戰(zhàn).從戲劇的大團圓結(jié)局來看中國民族文化[M].2010(6).

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