李娜

【摘 要】我國(guó)經(jīng)過(guò)近四十年的改革開放歷程，隨著各種外來(lái)文化和西方文化的大量涌入，我國(guó)與外界的文化交流更加深入和廣泛，我國(guó)社會(huì)文化生活也更為豐富和多樣。然而，在文化日益繁榮，豐富大學(xué)生視野的同時(shí)，各種隱藏在文化外衣背后的不良因素也在不斷地侵襲和干擾著青年大學(xué)生的思想意識(shí)和政治觀念。本文通過(guò)馬克思主義唯物辯證法，從正反兩個(gè)方面分析指出的文化多樣化對(duì)大學(xué)生政治鑒別力積極和消極影響。

【關(guān)鍵詞】文化多樣化；大學(xué)生；政治鑒別力；影響

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的到來(lái)，各種文化的交流與交織日益頻繁，文化多樣化的時(shí)代早已隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和信息的全球化進(jìn)程融入到我們的社會(huì)之中。然而文化多樣化猶如一把“雙刃劍”，一方面它極大地豐富了文化的內(nèi)容，增加了文化的多樣性和趣味性促進(jìn)了文化的發(fā)展；另一方面，不同文化間的相互的沖擊與影響，與原有文化之間的矛盾和沖突，對(duì)原有的價(jià)值觀念與思想體系提出挑戰(zhàn)。

一、文化多樣化對(duì)大學(xué)生政治鑒別力的積極影響

（一）文化多樣化豐富了大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)

文化多樣化豐富了我國(guó)文化的內(nèi)容，促進(jìn)了我國(guó)文化與各種不同文化間的交流和了解，賦予了本國(guó)文化更多的開放性與包容性，也給我國(guó)文化帶來(lái)了更多的生機(jī)與活力。在豐富多樣的文化內(nèi)容中，大學(xué)生隨時(shí)都可以接收和感受世界上不同國(guó)家、不同地域、不同性質(zhì)的思想與制度。他們有機(jī)會(huì)接觸到各色各樣的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、思想意識(shí)和價(jià)值觀念等。例如我們觀看好萊塢電影，感受到美國(guó)濃重的個(gè)人英雄主義情結(jié)；我們看印度電影，可以感受到他們身上樂觀向上，喜歡舞蹈的那種激情；我們閱讀西方著作，可以發(fā)現(xiàn)西方文化中注重的推理和邏輯思維。同時(shí)，文化多樣化背景下，大學(xué)生擁有更多的選擇機(jī)會(huì)，他們能根據(jù)自身的特點(diǎn)、需求和喜好，來(lái)選擇自己未來(lái)的發(fā)展方向。

（二）文化多樣化拓寬了大學(xué)生的政治視野

在當(dāng)今社會(huì)的文化背景下，各種現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，先進(jìn)文化與落后文化，主流文化和非主流文化相互交織，使大學(xué)生可以接觸到的文化類別復(fù)雜多樣。根據(jù)馬克思主義歷史觀，“一定的文化是一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。[1]文化屬于精神生產(chǎn)范圍，它受政治、經(jīng)濟(jì)的制約。[2]一定的社會(huì)文化是為一定的社會(huì)階級(jí)服務(wù)的。[3]在不同文化的背后，必然是不同的社會(huì)團(tuán)體和政治派別，大學(xué)生在感受不同文化的同時(shí)，在自覺與不自覺中，其政治眼界也必定更加開闊。文化的內(nèi)容不是上帝給予的，也不是主觀自生的而是對(duì)特定政治、經(jīng)濟(jì)的反映。[4]例如西方宣揚(yáng)的民主意識(shí)，他們的文化產(chǎn)品和媒體宣傳都是以個(gè)人為主，以自我為中心式的個(gè)人英雄主義文化。而東方尊崇天人合一的和諧理念，講究陰陽(yáng)調(diào)，天地人合，所以大多數(shù)東方文化以包容，不爭(zhēng)為大愛。以我們國(guó)家為代表，我們尊重他國(guó)的獨(dú)立自主的國(guó)家權(quán)益，不會(huì)將自身的意志強(qiáng)加到他人身上，希望共同繁榮和發(fā)展，主張和平談話解決問題。

（三）文化多樣化增強(qiáng)了大學(xué)生的個(gè)人意識(shí)

在文化多樣化的社會(huì)背景下，大學(xué)生們所接觸的信息量是巨大的，他們面對(duì)如此繁復(fù)的信息，在長(zhǎng)期的對(duì)比比較中，也會(huì)形成自己的一些觀點(diǎn)和看法。如今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生一種習(xí)慣和生活方式。根據(jù)一份對(duì)上海市大學(xué)做的調(diào)查報(bào)告，88.7%的上海市大學(xué)生擁有筆記本電腦，其中27.7%同時(shí)擁有手提電腦和臺(tái)式電腦。同時(shí)，有近四分之三（73.0%）大學(xué)生通過(guò)手機(jī)上網(wǎng)。 [5]大學(xué)生們?cè)诰W(wǎng)上瀏覽各種信息，感受豐富文化的同時(shí)，通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)社交媒體，他們也深入?yún)⑴c其中，品評(píng)政治，談?wù)摕狳c(diǎn)事件，甚至在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行激烈的辯論，他們通過(guò)開通微博和個(gè)人主頁(yè)等方式，使每個(gè)人自己都成為了一個(gè)較為獨(dú)立的平臺(tái)。在這樣日復(fù)一日的交流和表達(dá)意見中，他們會(huì)逐漸成長(zhǎng)進(jìn)步，并形成具有自身特點(diǎn)的個(gè)人情感、思想意識(shí)和原則立場(chǎng)。

二、文化多樣化對(duì)大學(xué)生政治鑒別力的消極影響

文化多樣化在豐富大學(xué)生文化生活、活躍大學(xué)生思維思路、開闊大學(xué)生視野見識(shí)的同時(shí)，對(duì)青年大學(xué)生的政治鑒別力也產(chǎn)生了一些消極影響。

（一）理想信念模糊，政治意識(shí)淡薄

出生成長(zhǎng)于和平時(shí)期的當(dāng)代大學(xué)生們，是中國(guó)改革開放成果的積極享用者和豐富資源的優(yōu)先體驗(yàn)者，所處的生活條件比以往任何時(shí)期的前輩都要優(yōu)越，但他們沒有經(jīng)歷過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦歲月，沒有經(jīng)歷過(guò)馬克思主義、毛澤東思想解救國(guó)家和民族存亡的親身感受，對(duì)共產(chǎn)主義信仰、社會(huì)主義道路缺少深切的情感認(rèn)知，致使他們的理想信念不夠堅(jiān)定。面對(duì)西方通過(guò)文化外衣進(jìn)行的心理戰(zhàn)和思想宣傳，他們的敏感性不強(qiáng)，甚至意識(shí)不到其中的問題。每每面對(duì)家長(zhǎng)或他人的教導(dǎo)，總是冠之以“迂腐”、“保守”。但事實(shí)真如他們想像的這樣單純嗎？一位美國(guó)前總統(tǒng)說(shuō)：“我們的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由于美國(guó)文化對(duì)全世界的吸引力而得到補(bǔ)充。這是我們可以利用的軟力量?！敝衼喓蜄|歐的和平演變，正是他們利用文化軟實(shí)力取得勝利的鮮明例子。

（二）價(jià)值取向混亂，精神世界空虛

由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想意識(shí)之間存在的辯證關(guān)系，文化多樣化在豐富社會(huì)文化內(nèi)容的同時(shí)必然對(duì)人們的思想意識(shí)造成影響。價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，多樣化的文化理念便會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀和不同的價(jià)值取向，原有的傳統(tǒng)價(jià)值體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不斷受到后來(lái)者的挑戰(zhàn)和沖擊。當(dāng)下，很多大學(xué)生越來(lái)越接受新興的大眾文化和快餐文化。他們一味地追求快樂與刺激，對(duì)傳統(tǒng)文化的沉靜與積淀缺乏耐心與細(xì)致，喜歡高、大、上的東西，過(guò)著“娛樂至死”的生活節(jié)奏。大眾文化是當(dāng)代中國(guó)最具優(yōu)勢(shì)、最有活力、受眾面最廣的一種文化，它滲透于人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域。[6]隨著大眾文化的日益風(fēng)靡，部分大學(xué)生越來(lái)越享受各種時(shí)尚消費(fèi)，滿足于物質(zhì)帶來(lái)的感官享受，生活方式腐化，對(duì)善惡美丑沒有了基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)，只要他們覺得有意思的，他們都可以接受。在價(jià)值觀上也缺乏相應(yīng)的判斷，對(duì)遇到實(shí)際問題變得優(yōu)柔寡斷。

（三）道德觀念薄弱，個(gè)人主義膨脹

在文化價(jià)值評(píng)判體系日益受到?jīng)_擊的文化多樣化社會(huì)背景下，作為以價(jià)值觀和主流文化為基礎(chǔ)的社會(huì)公共道德標(biāo)準(zhǔn)自然也受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。“對(duì)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)群體或一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化是一種維持認(rèn)同的連續(xù)過(guò)程，它借助于一定的審美觀、道德觀和生活方式所產(chǎn)生的凝聚力來(lái)維持這種認(rèn)同”。[7]西方資本主義文化的涌入和各種主義的蔓延，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家“仁、義、禮、智、信”的道德觀念在當(dāng)今社會(huì)中的比重已呈弱化趨勢(shì)，傳統(tǒng)約束人們的道德體系標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)失效。一些原本不道德的社會(huì)現(xiàn)象，部分人批評(píng)，而另一些人支持；原本弘揚(yáng)的，卻遭來(lái)部分人的冷嘲熱諷。這些本末倒置的現(xiàn)象在無(wú)形中給原本思想就尚未成熟的大學(xué)生們帶來(lái)了困惑，他們分不清楚現(xiàn)實(shí)問題在道德上的對(duì)錯(cuò)，進(jìn)入了一種道德迷茫的狀態(tài)。加上思想上政治敏感性的弱化，部分大學(xué)生們道德中立化，標(biāo)準(zhǔn)寬泛化，原則自由化，甚至逐漸形成了嚴(yán)重的個(gè)人主義道德化現(xiàn)象，自己認(rèn)為對(duì)的就是符合道德標(biāo)準(zhǔn)的，自己覺得不好的就是不道德的。有些對(duì)自身和他人實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)個(gè)人和集體實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，總是要求別人犧牲奉獻(xiàn)，自己卻享樂在先，吃苦在后。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東.毛澤東選集 第2卷[M].北京：人民出版社，1991：694.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集 第26卷[M].北京：人民出版社，2006：295.

[3]毛澤東.毛澤東選集 第2卷[M].北京：人民出版社，1991：664.

[4]單世聯(lián).文化、政治與文化政治[J].天津社會(huì)科學(xué)，2006，3，42-50.

[5]曹榮瑞，江林新，廖圣清等.上海市大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用狀況調(diào)查報(bào)告[J].新聞?dòng)浾撸?012，4，58-63.

[6]張冬梅.多元文化背景下大學(xué)生思想政治教育主導(dǎo)性研究[D].陜西：陜西師范大學(xué)，2001.

[7]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].上海：上海三聯(lián)書店，1989：12.