孫田甜

人性，是人區(qū)別于動(dòng)物生而為人的基礎(chǔ)。古往今來(lái)，人類(lèi)關(guān)于人性的思考與研究從未停止，關(guān)于人性善惡的辯論綿綿不休。在中國(guó)，有孟子告子人性善惡之爭(zhēng)；在西方，雖以《圣經(jīng)》為代表的性惡論為主流，但也不乏思想界的巨擘高舉人性本善的大旗。我則認(rèn)為，人性本身是多變的。我們每個(gè)人的反應(yīng)、態(tài)度、情緒可能在瞬間就發(fā)生逆轉(zhuǎn)，正所謂，善惡只在一瞬間。

關(guān)鍵詞：人性 “我” 善惡

人性中有善的一面，也有惡的一面。人本身是追求利益的。除了低層次的生存需要，人還會(huì)希望自己的生活更加富足，有一部分人還會(huì)追逐名利、權(quán)力，對(duì)利益的追求永不止步。但人是社會(huì)性動(dòng)物，需要各種社會(huì)上的資源，為了達(dá)到高度的利己，或是追求“完美的利己主義”，每個(gè)人都需要與別人配合才能使個(gè)人價(jià)值、收益最大化。在這個(gè)過(guò)程中，人性的善是我們所謂的“與人為善”，而惡則指的是因過(guò)度的欲望而產(chǎn)生的欺騙、傾軋乃至人身傷害，總之就是有損他人利益或安危的事情。本性驅(qū)使我們追求個(gè)人利益，但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)我們必須要與他人合作，才能確保自己的利益和安危時(shí)，多個(gè)個(gè)體聚在一起，構(gòu)成了我們的社會(huì)。人性中的善使我們合作、相互體諒，但人性中的惡也往往會(huì)使我們的私欲不斷膨脹。這兩者都時(shí)時(shí)刻刻都存在，他們都代表了了不同的自己。

有人講過(guò)人若為獸，比獸還惡。在某些場(chǎng)合，只要有可能，人人都會(huì)成為暴君，這是非?？膳碌摹．?dāng)我們的行為只追求私利，人性中的惡的膨脹就會(huì)給周?chē)娜藥?lái)危害；尤其當(dāng)我們掌握了一定的權(quán)力，人性中的惡的危害就會(huì)呈幾何級(jí)激增。

譬如，中國(guó)東漢末年及三國(guó)時(shí)期，有人認(rèn)為那是一個(gè)群雄并起、大氣磅礴的年代，但同時(shí)也是一個(gè)殺伐擄掠、生靈涂炭的年代。那時(shí)，時(shí)代動(dòng)蕩不安，地方豪強(qiáng)割據(jù)，彼此混戰(zhàn)，不圖人民福祉與安樂(lè)，只謀他人地盤(pán)與性命。人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)足以彰顯這個(gè)兄弟、民族相殘的年代的血腥暴力。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，東漢最鼎盛的時(shí)期人口接近6000萬(wàn)，至?xí)x朝初年我國(guó)人口總數(shù)僅存約700萬(wàn)，這是一個(gè)怎樣的殺戮年代？！用哀鴻遍野、血流成河來(lái)描述一點(diǎn)都不為過(guò)！這個(gè)時(shí)期人心是“陰暗”的，人性是“扭曲”的，整個(gè)社會(huì)被一種“變態(tài)”的社會(huì)意識(shí)形態(tài)所占據(jù)。

又如，第二次世界大戰(zhàn)，這次近代世界歷史上規(guī)模最大的戰(zhàn)爭(zhēng)奪去了約5500萬(wàn)～6000萬(wàn)人的性命。希特勒作為這次世界大戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)者，他心中的惡與野心無(wú)限膨脹，給人類(lèi)世界造成了非常惡劣、深遠(yuǎn)的影響。

造就每個(gè)時(shí)代的不同的幕后人是政府。執(zhí)政者如果是為了滿(mǎn)足個(gè)人私欲，他就會(huì)驅(qū)使人民幫助自己實(shí)現(xiàn)這一切，個(gè)體的人性的扭曲就會(huì)危害整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)文明。二戰(zhàn)后的德國(guó)人，沉痛地反思?xì)v史，對(duì)于希特勒及納粹集團(tuán)的深刻恥辱延續(xù)了很多年，在德國(guó)，很少看到國(guó)旗，學(xué)生們也很少唱國(guó)歌。

但是細(xì)細(xì)思量，二戰(zhàn)僅僅是希特勒一個(gè)人的錯(cuò)嗎？這些無(wú)法磨滅的時(shí)期，文化、文明被無(wú)情摧毀。這些歷史常常被后來(lái)的人們，包括我們這一代的年輕人抨擊。的確，現(xiàn)在的我們作為局外人，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們是過(guò)分熱血的，是不清醒的，甚至認(rèn)為他們的人性在那個(gè)年代發(fā)生了異變，失去了理性，個(gè)人私欲有了合法的借口。然而，如果我們也生活在那個(gè)年代，我們能保證自己不受當(dāng)時(shí)那種洶涌的時(shí)代浪潮的裹挾嗎？

人影響環(huán)境，環(huán)境也影響人，即使是在現(xiàn)代社會(huì)，我們也難免受到周?chē)h(huán)境的影響。

前幾天，我父親給我講了一個(gè)他親身經(jīng)歷的事情，他一個(gè)很好的朋友從江西某城市專(zhuān)程來(lái)寧波看他，小聚之后，相約次日早上十點(diǎn)去爬山。第二天，父親準(zhǔn)時(shí)到了酒店，朋友卻還在睡懶覺(jué)。父親是一個(gè)守時(shí)的人，無(wú)法忍受別人的“不守時(shí)”。最后，父親終于想辦法叫醒了朋友。二人驅(qū)車(chē)前行，父親的朋友在車(chē)上吃完早餐，居然直接打開(kāi)車(chē)窗將垃圾扔出！父親不由得氣憤不已，直接指出朋友的錯(cuò)誤，令朋友非常難堪。父親這位朋友，在寧波的短短兩天時(shí)間內(nèi)，兩次遲到，還在馬路上“習(xí)慣性”的扔垃圾，這些行為他都是“無(wú)心”與“不經(jīng)意”的。他也曾對(duì)自己生活的那個(gè)城市的臟、亂、差表示非常不滿(mǎn)。卻不曾想到自己就是構(gòu)成那個(gè)城市的蕓蕓眾生的一員，自己“無(wú)心”與“不經(jīng)意”的行為正是構(gòu)成整個(gè)城市的面貌的一部分?，F(xiàn)在，我們總是認(rèn)為我們的祖國(guó)身上有各種毛病，但我并不認(rèn)為我們自身就沒(méi)有類(lèi)似的問(wèn)題?！按笪摇?，在一定程度上是“小我”的集合。所以，在抨擊之前，我認(rèn)為我們應(yīng)該從自己身上反思，民族的劣根性總是會(huì)在我們身上得以體現(xiàn)的。

事后，父親后悔自己的的直率讓朋友顏面盡失，無(wú)地自容。但我理解父親，他常常為我們國(guó)家現(xiàn)在嚴(yán)重的污染感到憂(yōu)慮，為我以及所有祖國(guó)的下一代的健康擔(dān)憂(yōu)，因此，他對(duì)所有破壞環(huán)境的行為深?lèi)和唇^，甚至為他小時(shí)候掏鳥(niǎo)窩而感到深深的后悔。

盡管人性多變，但我認(rèn)為，文明與教化卻使人有棄惡從善的自覺(jué)，我認(rèn)為，父親就有這種向善的自覺(jué)，并且身體力行地去影響周?chē)娜?。正是這種自覺(jué)，讓每個(gè)人變得美好，讓我們的社會(huì)變得和諧。和父親在一起時(shí)，我們常常討論國(guó)學(xué)問(wèn)題，一部《山海經(jīng)》是我們中華民族的文化的起源，《道德經(jīng)》五千字滲透著遵從道、以善為根本，一部熱熱鬧鬧的《西游記》講的是唐僧師徒愿歷盡艱辛求取真經(jīng)，佛祖愿送真經(jīng)到東土，唐太宗開(kāi)明皇帝愿用真經(jīng)感化國(guó)民，這都是我們這個(gè)民族向善的表現(xiàn)。