摘要：道德是我國五千年文明古國的重要構(gòu)成因素，但如今道德滑坡在眾多領(lǐng)域中存在。移情是道德教育的基礎(chǔ)和源泉，移情能夠使大學(xué)生獲得道德動機(jī)，產(chǎn)生道德行為，并促進(jìn)大學(xué)生的道德發(fā)展，因此道德移情是道德品質(zhì)培養(yǎng)的重要組成部分。基于對大學(xué)生道德移情能力的調(diào)查與研究，對道德移情作用、道德移情現(xiàn)狀、道德移情能力下降的原因等作出實事求是的評價與分析，進(jìn)而提高大學(xué)生道德移情能力，并提供基于道德移情的新的可能的道德品質(zhì)培養(yǎng)的路徑和方法，從而發(fā)揮道德移情對大學(xué)生道德觀的培育作用。

關(guān)鍵詞：道德移情；道德品質(zhì)培養(yǎng)；大學(xué)生

隨著時代的變遷，人們價值觀念的轉(zhuǎn)變，道德情感日漸淡漠，因此大學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)也就提上了日程。當(dāng)今社會的道德現(xiàn)狀——道德滑坡、道德冷漠。三聚氰胺的奶粉讓人們知道原來奶粉不僅不健康，甚至還是致命的毒藥；有毒的膠囊讓國人認(rèn)識到原來藥不是治病，而是致命；“小悅悅”事件像一面鏡子，將18位路人麻木冷漠的真面目暴露無遺。

曾經(jīng)，我們會義不容辭的救起無助的傷者；曾經(jīng)，我們會毫不猶豫的扶起跌倒的老人；曾經(jīng)，我們會在人們需要幫助的時候，伸出援助之手。如今，現(xiàn)代社會正從“熟人社會”轉(zhuǎn)化為“陌生人社會”，人際關(guān)系變得日益疏遠(yuǎn)和惡化，這就需要我們培養(yǎng)道德移情能力，設(shè)身處地地為他人著想。道德移情對大學(xué)生道德培養(yǎng)具有極其重大的意義，對于促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀具有極大的現(xiàn)實意義。

一、道德移情作用

何謂“道德移情”？霍夫曼從個體情感發(fā)展以及它作用于個體使之產(chǎn)生具有道德意義的行為動機(jī)的角度，去探討移情問題。這樣的移情就是道德性移情，這樣產(chǎn)生的情感，霍夫曼稱之為“移情性道德感”。道德移情是一種普遍存在的親社會道德動機(jī)，道德移情促進(jìn)了大部分的親社會行為的產(chǎn)生和發(fā)展，并相應(yīng)的在一定程度上阻止了攻擊行為，而且道德的源頭可以從移情中去獲得?；舴蚵J(rèn)為移情是有助于維護(hù)社會聯(lián)結(jié)，促進(jìn)人際友好關(guān)系建立的一種心理手段。移情是道德判斷和道德推理的基礎(chǔ)，移情水平的高低影響著人們道德價值觀的形成。

“移情是道德教育的基礎(chǔ)和源泉，移情能夠使青少年獲得道德動機(jī)，產(chǎn)生道德行為，并促進(jìn)青少年的道德發(fā)展，所以將移情引入道德教育領(lǐng)域，重點是為了突出移情在道德教育中的作用。”同時，移情對道德教育的重要作用在眾多道德理論中也是有所體現(xiàn)的。學(xué)者亞當(dāng)-斯密在1762年出版的《道德情感論》中指出：“作為道德基礎(chǔ)的移情是人與生俱來的本質(zhì)，是關(guān)心他人，為他人的著想。”

移情是與關(guān)愛和公正相聯(lián)系的，移情能夠促使青少年形成保護(hù)他人、呵護(hù)他人或幫助他人的心理傾向，而且在移情基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憤怒、內(nèi)疚、同情等情感，能夠強(qiáng)化青少年公正和關(guān)愛的道德價值取向。所以移情能夠存在于道德原則中，可以與道德原則發(fā)生聯(lián)系，并且使移情得以加強(qiáng)，而另一方面道德原則可以通過這種聯(lián)系而獲得移情情感的動力特征，也就是道德原則中的移情情緒能夠使得直接由受害者喚起的移情情感得到穩(wěn)固。換句話說，當(dāng)—個受移情情感控制的道德原則被激活后，就會對觀察者自己的總體移情情感起到增強(qiáng)或減弱的作用。因此，移情可賦予道德實際的推動力。

二、道德移情現(xiàn)狀

通過對當(dāng)代大學(xué)生道德移情現(xiàn)狀的調(diào)查與研究（以南通大學(xué)為例），從認(rèn)知程度上看，大多數(shù)學(xué)生對于道德移情這一概念知之甚少，幾乎都只停留在表面，有人甚至毫不知曉，更有甚者不知道“移情”兩個字是怎么寫的。另外，當(dāng)代大學(xué)生對道德移情這一概念的認(rèn)知渠道不夠廣泛。因此，當(dāng)代大學(xué)生的道德移情現(xiàn)狀存在著以下的問題：

1.90%的大學(xué)生對于道德移情沒有深入了解，認(rèn)知不足。70%的大學(xué)生表示對他們來說學(xué)習(xí)任務(wù)比較重，就業(yè)壓力比較大，在校學(xué)習(xí)過程中較重視專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，對于道德品質(zhì)培養(yǎng)重視程度不高，從而導(dǎo)致他們對道德移情這一概念的了解程度不高，沒有體會到道德移情對于培養(yǎng)道德品質(zhì)的重要意義。

2.50%的大學(xué)生對于提高道德品質(zhì)積極性不高，道德選擇發(fā)生偏差?，F(xiàn)代隨著工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，導(dǎo)致陌生人不斷地涌入我們的生活，人們要花費大量時間與他們打交道。這些來自四面八方的素不相識的陌生人，與我們的利益休戚相關(guān)，影響我們的情感投向，是構(gòu)成生活意義的重要組成部分。如今，每個人都會關(guān)心自己及親友，但卻不會自覺地去關(guān)心陌生人。確實，社會已從以前的“熟人社會”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的“陌生人社會”。這樣一種社會環(huán)境無形之中會使某些大學(xué)生的道德選擇發(fā)生偏差，不去積極主動地提升道德品質(zhì)。

3.當(dāng)代大學(xué)生提升道德移情能力的認(rèn)知渠道有限。隨著社會結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步復(fù)雜化，文化逐漸呈現(xiàn)多元化的特點。大學(xué)生面對價值觀取向不同的紛繁世界，更樂于接受形象生動、直觀易懂的信息，如聲音、圖像等，因此互聯(lián)網(wǎng)成為當(dāng)代大學(xué)生最主要的認(rèn)知渠道，從而忽視了實踐認(rèn)知與自我分析。

三、道德移情能力下降的原因

伴隨我國改革開放深度和廣度的進(jìn)一步擴(kuò)展，我國總體經(jīng)濟(jì)能力的進(jìn)一步提升，與世界各國接軌程度的不斷加深，面對繽紛多彩的世界，人們在“被消費”主宰的情況下，不經(jīng)意間促使了“拜金主義”、“享樂主義”等影響道德價值體系建立和完善的因素，由此，那些為人所鄙視的落后道德觀念有了一定的市場，其影響在不斷加深并影響著年輕新一代?？偟恼f來，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生道德情感淡薄，道德移情能力下降的原因歸結(jié)為以下三個方面：

第一，社會道德氛圍稀薄。曾經(jīng)看過這樣一個報道：在德國，當(dāng)長輩或家長看到孩子在自己的身邊時，他們不會不顧紅綠燈，即使沒有車輛通過，他們依然會等到綠燈亮起再通過。不論這個孩子與自己有何關(guān)系，哪怕無親無故。他們?nèi)绱俗龅囊粋€原因就是為給孩子們樹立一個榜樣，身體力行、言傳身教，諸如我國古代曾子殺豬教子的故事。但在當(dāng)今社會，我們卻很難尋覓到這樣的現(xiàn)象，更多的是出現(xiàn)類似于老人倒地不扶的現(xiàn)象。試問在這樣一種社會氛圍中我們又該如何堅持良好的道德觀念呢？由此，我們不得不說，我們對傳統(tǒng)文化缺少一種正確的解讀。

第二，功利主義泛濫。隨著時代的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平大大提高，對于利益的追求日益增加，沒有樹立正確的人生觀、價值觀去面對生活中所發(fā)生的事。一方面，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地調(diào)動了人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，但另一方面也使人們產(chǎn)生了單純的求利心理，只追求自身的利益而不顧他人的利益。

第三，應(yīng)試教育色彩濃厚。教師學(xué)生都有一個共同的目標(biāo)

攻克高考這座堡壘。學(xué)校的中心工作非常明確，那就是提高升學(xué)率?！吧龑W(xué)率”、“就業(yè)率”也在不知不覺中成了評估各級學(xué)校教學(xué)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。因此多年來，學(xué)校教育過于注重教育的功利性，而忽略教育的育人功能，更多地關(guān)注升學(xué)率和就業(yè)率，教學(xué)成績成了學(xué)校教育唯一的追求，甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展。這樣的教育下學(xué)生的道德感也就不言而喻了。

四、大學(xué)生道德移情能力的培養(yǎng)

“移情能力是設(shè)身處地理解他人感受的一種能力，是道德能力的重要組成部分，是個體在與他人交往的過程中，調(diào)動自己已有的認(rèn)知，發(fā)揮自身的想象能力，把自我放置于他人的位置，體驗他人的情感，針對他人的情緒情感狀態(tài)，在自身產(chǎn)生的一種替代性情感反應(yīng)能力?！钡赖乱魄槟芰δ軌蚴沟赖轮黧w感受他人的痛苦，在情感上以對他人的理解為起點，產(chǎn)生與受害者相同內(nèi)心感受，以積極的道德行為為終點。在面對利益選擇與道德的沖突時，不逾越道德準(zhǔn)則獲取個人利益，能夠在轉(zhuǎn)型越來越復(fù)雜的道德環(huán)境中，做出正確的道德選擇。所以，道德移情能力的培養(yǎng)至關(guān)重要，可以通過以下幾方面來培養(yǎng)大學(xué)生的道德移情能力：

第一，營造道德情境。即利用情感的感染性，培養(yǎng)學(xué)生在與他人的情感共鳴中形成和發(fā)展道德移情能力。這主要是指情感的“以情傳情”、“以情動情”。因為，情感不僅可以傳染他人，也可以感動他人，這是一個相互作用的過程。營造的道德情境可分為兩種，即設(shè)置的道德情境以及真實的道德情境。設(shè)置的道德情境引起道德情感的變化以及與他人道德情感的共鳴。伴隨道德情感的激烈變化與良好道德行為動力的激活，使學(xué)生的道德移情能力得到提高。至于真實的道德情境，這是因為道德教育與生活有著密切的聯(lián)系，關(guān)于這個問題，杜威曾說“教育即生活”、陶行知也曾提出“生活即教育”。道德教育的資源來源于生活，道德教育在生活中展開，道德教育的作用是在生活中得到展示的。生活為道德教育提供了一個真實的情境，在真實情境中，才能真正的培養(yǎng)學(xué)生的道德移情能力。

第二，深化道德認(rèn)知。首先，要豐富道德知識。大學(xué)生對于道德知識有一定的掌握，但是缺乏系統(tǒng)深刻的認(rèn)識。應(yīng)通過社會實踐活動深化大學(xué)生的道德知識，從而促使大學(xué)生積極思考道德問題，在實踐中提高自我道德認(rèn)知能力。其次，提高大學(xué)生對道德移情能力的認(rèn)知。大學(xué)生要加強(qiáng)了解道德移情能力相關(guān)知識，并多加關(guān)注道德移情能力的相關(guān)理論，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)道德移情能力的目標(biāo)。

第三，豐富道德體驗。首先，每個大學(xué)生在社會生活中都扮演著不一樣的角色。因此，可以通過角色扮演，讓學(xué)生模仿現(xiàn)實生活中的某些情景，扮演一定的社會角色，讓他們在扮演的過程中理解他人的感受和體驗。移情的角色承擔(dān)，就是使自己投身于其他角色的地位、處境，做角色所做的動作，說角色所說的話語，體會到角色此時此刻的心理，從而使自己與扮演者的角色融為一體，豐富自身的道德體驗。其次，大學(xué)生可以自主地對道德原則、道德生活中的兩難問題進(jìn)行判斷和推理，在實際生活中能夠進(jìn)行參與、體驗和感悟，能夠?qū)e人的生活、思想感情和行為表現(xiàn)在總體上有一個超越當(dāng)前情境的理解。在人際交往的同時，加深對道德的理解，豐富自身的道德體驗。

五、結(jié)論

道德移情對大學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀具有極其重大的意義。道德移情能力，是形成良好人際關(guān)系的潤滑劑，是培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的重要組成部分。也就是說，大學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)可從移情的角度出發(fā)，以培養(yǎng)道德移情能力為主來培養(yǎng)大學(xué)生的道德品質(zhì)，我們應(yīng)正確的利用道德移情來加大對大學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)的力度。在中華民族這樣一個崇尚道德、倫理的民族，運用道德移情，使人能站在他人的角度來思考問題，確立正確的道德觀意義重大。

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