吳如功

摘要：戴震作為清代著名的訓詁學家與哲學家，對于其學術成就及其生平的研究在2015年度獲得了可喜的進展。本文試從多個方面闡述2015年度戴震研究的新成果與新方法，整理并發(fā)掘戴震研究對今日學術界人文研究所具有的理性意義，以饗后來學人。

關鍵詞：戴震；乾嘉學派；訓詁學

戴震（1724-1777），字東原，又字慎修，號杲溪，安徽休寧隆阜（今屯溪市）人，清代乾隆時期著名的訓詁學家與唯物主義哲學家。他一生著作頗豐，在自然科學與人文思想方面都具有極高的學術修養(yǎng)，是乾嘉學派重要的代表人物之一。因為戴震突出的學術貢獻，直至今日對其生平與學術成果的研究依然具有相當程度的現(xiàn)實意義。2015年度戴震研究涌現(xiàn)出了一批高質量的論文，囊括了哲學、文學、人物生平等諸多方面，因而筆者試從這些方面人手，梳理過去一年中戴震研究的新成果與新方法。

一、哲學思想

復旦大學的蘇正道認為，隨著乾隆20年戴震進入京師，他之前在研讀《說文解字》與《十三經(jīng)注疏》時期所積累的學術素養(yǎng)得到了總爆發(fā)，并博得了京師眾學者的推崇，至此十八世紀戴震考據(jù)學學術地位得以確立。在這一基礎上誕生的《孟子字義疏證》，其寫作過程便是一部完成的戴震義理學由“考據(jù)”回歸。

義理”的建構過程，因而《孟子字義疏證》對《孟子》的闡釋構建出對抗程朱理學的完備的思想體系，是對淪為統(tǒng)治者工具的程朱理學的挑戰(zhàn)，也是將原典回歸原義的一個典范。

西北師范大學的任萬明認為，以程朱理學為代表的宋儒將原有的以“道”為中心的儒家哲學演變?yōu)橐浴袄怼睘橹行牡摹懊骼碇畬W”，并在后世的傳播中造成了一系列消極影響。戴震針對這一現(xiàn)象進行了積極的駁斥與批判，并對“道”與“理”的關系加以重新闡釋，重申了個人學說中的義理思想。而甄曉英則在《戴震對程朱理欲觀形成原因的歸結》一文中梳理了戴震對程朱理學體系中“理欲觀”在學術思想層面及意識形態(tài)層面的雙重批判，指出戴震對理學與宋儒的批判，其根源在于揭露意識形態(tài)化的，將“理”實體化與機械化的封建禮教，以及這種借禁欲主義來維護封建統(tǒng)治的政治奴役企圖，認為身為后來學人，必須要注意到戴震這種批判具有超越學術性質的政治意圖。

山東大學郭征的碩士論文《戴震視野下的王道思想》將關注點放置在戴震的王道思想之上，考察王道思想在戴學中的地位，以及以仁政為核心的王道政治如何達到”達情遂欲”的理想目標。戴震肯定人欲在傳統(tǒng)儒家政治思想中的獨特地位，并承認人與人之間的差異性等基于情欲恰當實現(xiàn)的道德原則，這是他超越宋儒，直接繼承先秦以來漢儒思想內涵的表現(xiàn)。而從大環(huán)境來看，明清儒學的激蕩變革也是戴震提出“達情遂欲”理想目標的現(xiàn)實大環(huán)境。

王江媛在《戴震的婦女觀與家庭觀》一文中探討了戴震對婦女問題的研究，認為戴震在其對儒家經(jīng)典的研究中注意到了婦女群體在歷史上所起到的重要所用，而戴震在其《汾州府志例言》對“列女”與“節(jié)烈”的看法，與其對徽州婦女撫育子女維持生計的艱辛寄予的深深同情，都表現(xiàn)出戴震對婦女與家庭等問題的思考。中國人民大學的張立文則通過剖析戴震的精神世界，認為在今日弘揚中國傳統(tǒng)道德精神的大背景下，戴震學術思想精神依然有其積極意義。安徽大學的常珊珊則分析了戴震的實證考據(jù)已超越了古文獻整理的范疇，其根本目的在于“代圣人立言”，以“明經(jīng)”求“聞道”，為實現(xiàn)其高尚的學術志向而努力。

二、訓詁理論

北京大學儒藏編纂與研究中心的李暢然認為，戴震的解經(jīng)方法鮮明而簡潔，其方法論在后世的解讀中往往視其為脫離了讀者主體，陷入“純文本主義”之中。指出現(xiàn)代人在嘗試解讀戴震學術思想時同樣要嘗試“以心相遇”的語用學手段，這基于戴震隨著年齡與學術積累增長，思想轉變在著作文本上的體現(xiàn)，也是今日學術研究者討論“漢宋之爭”時不可忽視的先決條件之一。同時在《戴震<孟子字義疏證>三書理學史料來源初考》一文中，李暢然則從史源學的角度，考察了孟子私淑錄》、《緒言》和《孟子字義疏證》三部清算程朱理學的代表作的史料來源，指出戴震在寫作中大量引用了《性理大全》等一批包括原始史料與二手史料在內的儒學著作，指出在考察戴震所引發(fā)的“漢宋之爭”中，應考慮到二手史料影響到其批判陸王心學時的學術嚴肅性，而《性理大全》很可能全面影響了戴震孟子字義疏證》一書的內容組織方式。

徐玲英注意到，戴震認為《詩經(jīng)》作為圣賢整理的經(jīng)典，需要使用詳細的考證發(fā)掘其中包含著的微言大義。因而戴震三易其稿，力求在前人的研究中還原經(jīng)典原貌，同時在他唯物主義的治學態(tài)度之下體現(xiàn)了他求真務實的哲學精神。

此外值得注意的是，謝艷霜在《從胡適的戴學研究看他的反傳統(tǒng)》一文中通過對胡適的戴學研究歷程的分析，從側面解釋了戴震的學術觀點如何在胡適等一批反傳統(tǒng)主義（實為“反正統(tǒng)”）現(xiàn)代思想家的推動之下，逐步取代程朱理學自清代延續(xù)的正統(tǒng)地位，并且在“激進”的胡適與“保守”的馮友蘭兩人哲學思想的對比中，探索戴學在現(xiàn)代儒學思想重建中的歷史地位。

三、人物生平

關于戴震的家庭環(huán)境對其學術生涯的影響，在《戴震家族考》一文中有著充分的研究。王智汪在文中首先考察了戴姓及隆阜戴氏的起源與遷徙，進而分析戴震及其父戴弁對修族譜所下苦功，以至戴震因“不從舊譜序列，不敢濫承”得罪族人并卷入族中訴訟，被迫逃奔北京。這種動蕩的家族環(huán)境并未影響戴震耿直的性格，反而成為影響他學術生涯的寶貴財富。同時，汪柏樹認為，戴震學術生涯的轉折點，是以30歲進入徽州著名學術研究重地不疏園為標志的。戴震作為善于自學的青年學術奇才，在進入不疏園之前已有深厚的學術功底，而在進入不疏園，成為“江門首稱大弟子”之后，戴震與一批良師益友切磋經(jīng)學與自然科學等學術思想，開辟了嶄新的學術研究途徑，終于在其踏人京師，由地方性的徽州學術文化圈轉移至藏龍臥虎的全國學術文化圈之后，成為四庫館臣中首屈一指的經(jīng)學大師，徽州不疏園因此也成為醞釀戴震學術生涯再攀高峰的思想史重地。

而廈門大學的方勇駿在查閱溫州地方文獻時發(fā)現(xiàn)刻本《乾隆壬午科江南鄉(xiāng)試詩四房同門錄》含有《戴震全書》所未收錄的乾隆二十七年江南鄉(xiāng)試時戴震所做三篇制藝，從中分析戴震與段玉裁、韓錫胙二人的關系、清代考據(jù)學對科舉應試的影響以及著名經(jīng)師江永對戴震應試文所產生的影響，為戴震生平研究提供了新的材料與視角。同時潘定武也從戴震佚文《平定兩金川大功告成頌》為材料，指出這篇寫于金川大捷后，頌、序合篇的長篇序文不僅是今日研究清代前中期賀頌奏折的優(yōu)秀范文，同時也反映出戴震晚年學術思想與學術心態(tài)的轉變的重要文獻，對于分析“《水經(jīng)注》案”對戴震的影響，以及清代知識分子夾縫中生存的困窘處境亦有裨益。

關于戴震研究中縈繞了近二百年的《水經(jīng)注》案的來龍去脈，楊應芹通過胡適對乾隆對《大典》本校訂水經(jīng)注所題御題詩的再研究，深度分析了《御題詩》的題寫時間、題寫背景，以及這種誤讀對《水經(jīng)注》之“相襲”論產生造成的影響。同時他在《南京大屠殺不能與《水經(jīng)注》案同年而語——與姚大力同志商榷》一文中重申了自己的學術觀點，認為《水經(jīng)注》案作為一樁學術疑案，在一系列完備的考據(jù)之下，應當成為一樁學術定案，為戴震二百余年來受玷的學術聲譽洗冤。

北京大學漆永祥在《再論戴震學術研究中的幾個爭議問題》一文中，整理了包括《七經(jīng)小記》蠡測、《經(jīng)考》與《經(jīng)考附錄》、《聲韻考》與《轉語二十章》之關系以及《江慎修先生七十壽序》真?zhèn)螁栴}等戴震研究中一系列難題，同時重新考證了戴震早期與晚期學術取向的轉變，以求厘清戴震研究中可能存在的這些誤區(qū)與爭議。

總而言之，2015年三個主要方面產生了豐富的戴震研究成果，今日的戴震研究，需要廣度和深度更深層次的努力，整理并發(fā)掘戴震研究對今日學術界人文研究所具有的理性意義，為清代思想史研究與中國學術史研究留下更多璀璨的思想結晶。

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