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        民族體育項目“搶花炮”文化探究

        2016-05-14 22:09:30馮仁嬌
        武術(shù)研究 2016年6期
        關(guān)鍵詞:民族體育文化

        馮仁嬌

        摘要:“搶花炮”作為一項民族傳統(tǒng)體育運動,有著民族文化的功能價值,在全球化的影響下,吸收現(xiàn)代競技體育,發(fā)展成一項競技比賽項目,并賦予其作為競技運動項目的價值。文章主要運用文獻(xiàn)資料法,對民間傳承的搶花炮與現(xiàn)代競技體育中的搶花炮進(jìn)行對比,分析其在不同形式下表現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。文章認(rèn)為,在奧林匹克運動的主導(dǎo)下,體育化是每項民族體育運動的必然趨勢,傳統(tǒng)與現(xiàn)代穩(wěn)定的文化交流中,民族傳統(tǒng)項目的體育化發(fā)展必須保持民族傳統(tǒng)特色。

        關(guān)鍵詞:搶花炮 民族體育 文化

        1“搶花炮”概述

        研究一項運動都會從其源頭出發(fā),關(guān)于“搶花炮”的起源有不同的說法,一種是說與諸葛亮有關(guān)系,他用“搶花炮”來促進(jìn)人們的相互交流,加強寨與寨之間的團結(jié)互動;一種是來源于神話傳說,相傳侗族先祖在坡上種地時,天上突然“轟隆”一聲巨響,一個美麗的彩色圓環(huán)落在了老人的面前,老人便把它撿回寨子。這一年當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、五谷豐登。從此以后,每逢這個時節(jié),老人就做一個五色彩環(huán)的吉祥物,用鐵炮送上天空,讓聚會的各族青年爭搶,視為吉祥,久而久之形成了今天的花炮節(jié)。另一種較為可信、有據(jù)可考的說法是““搶花炮”活動與舊時商人有關(guān)”,商人為了“引人下山、活躍經(jīng)濟”而組織開展“搶花炮”活動,有記載源于廣西,也有記載源于廣東。花炮不僅可以增進(jìn)友誼、帶來祥瑞,也是榮譽與信念的化身,被賦予了神圣與凡俗兩方面的文化內(nèi)涵。

        “搶花炮”有一套包括還炮、游炮、搶炮、接炮、養(yǎng)炮等非常完整的表演象征性活動過程。搶炮是整個過程中最激烈、熱鬧的環(huán)節(jié),但人們爭搶的并不是花炮,而是炮圈,花炮由作為主體的炮龕、炮和炮圈組成。按照習(xí)俗,“搶花炮”開始時,先把一枚鐵炮置于場地中央,花炮圈放在鐵炮口上,由還炮隊員高舉火槍,一齊鳴槍致意,再點燃鐵炮。嘲炮圈被發(fā)射出去便可以開搶,搶到后過關(guān)斬將,將炮圈送到裁判臺就算獲勝。一般頭炮的獎勵都高于其他的炮,后面的每一炮都依次遞減,但這并不妨礙淳樸的人民對于吉利的追求,因此,每炮必?fù)?。炮龕和送炮是整個“搶花炮”活動的文化精髓部分,炮龕是花炮的主體部分,是得炮者的獎品,或是一個用紅綢打扮的鏡屏,或是一個精心扎制的炮架,上面綴滿五彩繽紛的花朵、立柱雕龍畫鳳,這是作為象征物的花炮,人們非常重視它的扎制,總要想方設(shè)法把它扎得鮮艷奪目。得炮人家將其與自家的神龕并置于堂屋燒香供奉,直到下一屆花炮節(jié)前夕將其送回炮會。新的花炮得主的花炮也由上屆花炮得主組織隊伍送去,并有相應(yīng)的接炮儀式。各地所設(shè)的花炮數(shù)不盡相同,有放三炮的,有放五炮、六炮的,但每炮都是有吉祥的寓意,如搶得頭炮則人財興旺,二炮則五谷豐登,三炮則吉祥如意;六炮分別代表了“丁”“貴”“財”“?!薄皦邸?。

        2現(xiàn)代背景下的“搶花炮”

        近年來,“搶花炮”已發(fā)展成為眾所周知的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的競技運動項目。其自身所具有的對抗性、競爭性、娛樂性及獨具一格的民族特色,經(jīng)歷了五百年的傳承與發(fā)展,在湘、鄂、渝、黔等地?fù)碛袕V大的群眾基礎(chǔ),被譽為“東方橄欖球”。在現(xiàn)代競技體育的影響下,經(jīng)過整理的“搶花炮”具備完整的競技運動項目的特點,與籃球的攻防戰(zhàn)術(shù)有很多相似之處,因為“搶花炮”的攻防體系學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代籃球的方法勢在必行,這不但有利于“搶花炮”這項民族體育運動能夠?qū)W習(xí)籃球科學(xué)的訓(xùn)練方法、完整的攻防技戰(zhàn)術(shù),同時也能極大地增強了比賽的觀賞性。比賽場地不再是漫無邊際的山坡、河溝,而是標(biāo)準(zhǔn)的長60米,寬50米,邊線外2米、端線外4米以內(nèi)不得有任何障礙物的長方形草坪或土地,場地內(nèi)有接炮區(qū)、炮臺區(qū)、罰炮區(qū)。器材還包括由橡膠制成圓餅狀的花炮,直徑14厘米,厚2.5~3.0厘米,重220~240克以及發(fā)射花炮的送炮器和花籃。

        如果說“搶花炮”是連接族群內(nèi)部人與人之間交流與團結(jié)的紐帶,那么作為反映少數(shù)民族體育活動最高形式的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會則是聯(lián)系全國各族之間友誼的橋梁。從1953年起,每四年一屆,至今已經(jīng)舉辦了十屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。“搶花炮”在第二屆運動會上作為表演項目出現(xiàn),從第三屆開始則成為正式的競賽項目,并制定了《“搶花炮”競賽規(guī)則》。參考籃球、足球等現(xiàn)代競技運動制定的規(guī)則給傳統(tǒng)的“搶花炮”增添了許多的現(xiàn)代元素。活動形式組織化、規(guī)范化,過程越來越簡單化,具有激烈的競爭性和極高的觀賞性,表現(xiàn)出競技體育項目的特征。雖然成為現(xiàn)代競技運動項目只有短短二十幾年,卻吸引了眾多的愛好者和參與者,使原來鮮為人知的民間集體活動成為眾所周知的運動會競賽項目。

        3“搶花炮”的文化探究

        文明程度不高的時代,人們習(xí)慣于將自己無法實現(xiàn)的愿望寄托于超自然力量,花炮就是人與神溝通、交流的橋梁,承載著人們的信仰、愿望、理想與祈禱。民間傳承的“搶花炮”每個環(huán)節(jié)都顯示出這項運動的神圣:通過“搶炮”以搶得希望與機會,繼而“得炮”獲得上天的恩賜,并通過“還炮”的方式感謝神的恩澤,“游炮”又將福氣傳遞給每個盼望得福的人。人們希望通過神靈的力量獲得精神上的慰藉,體現(xiàn)了少數(shù)民族抑或是中國人追求幸福的淳樸心靈。同時,在極為原始蒙昧的狀態(tài)下,人主要是以體力和各種自然力相搏殺、抗衡。男性的優(yōu)秀,當(dāng)然主要表現(xiàn)在他的身體強悍、膂力過人。這種基于“性選擇”的雄性武力競爭以獲得婚配的優(yōu)先權(quán),在世界各族中都曾存在過。因此在侗族聚居地傳唱著:“侗鄉(xiāng)三月風(fēng)光好,天結(jié)良緣“搶花炮”,要得侗家姑娘愛,花炮場中稱英豪。”

        人們的愿望總是和利益相關(guān),當(dāng)社會變遷,偏遠(yuǎn)的村寨被時代快速發(fā)展的步伐所遺棄,“搶花炮”就背負(fù)著沉重的經(jīng)濟負(fù)擔(dān),而在沒有高額的獎金和高檔的獎品刺激下,仍然有很多人參加一年一度的花炮節(jié),因為人們還有信仰,人們相信還到廟里的花炮會靈驗,他們的愿望和祈禱能夠通過花炮傳遞給神靈。侗族人們通過“搶花炮”這一具體的活動形式將抽象的傳統(tǒng)信仰、傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)秩序潛移默化的傳遞著,花炮承載了人們美好的愿望,而“搶花炮”活動是傳統(tǒng)道德理念、傳統(tǒng)文化價值在現(xiàn)代社會的傳承載體。

        在奧林匹克運動起主導(dǎo)作用的現(xiàn)代社會中,體育化幾乎是每項傳統(tǒng)項目的發(fā)展趨勢。民間傳承的“搶花炮”在現(xiàn)代社會發(fā)生著一系列的變化,其理性化、世俗化、組織化、規(guī)范化反映的是現(xiàn)代性所促使的改變;民族特色的強調(diào)、功能的擴展則是民間文化在現(xiàn)代化與全球化中的生存策略,這些變化都是文化主體自覺的文化改造過程,反映了民族文化的生存能力和適應(yīng)性以及儀式性少數(shù)民族體育文化的現(xiàn)代價值。少數(shù)民族運動會中體育化的“搶花炮”簡化了民間傳承的儀式,只取搶炮這一個環(huán)節(jié),舍棄了一些原有的文化內(nèi)涵,而更多地表現(xiàn)了體育的功能,從另一個層面拓寬了它的內(nèi)涵與外延,這是現(xiàn)代體育化促使的改變與創(chuàng)新,也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞的生存策略。

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