維·蘇奈保爾（Vidiadhar Surajprasad Naipaul）2001年被授予諾貝爾文學(xué)獎。其《浮生》是一部值得研究的文學(xué)作品?！陡∩分饕v述了威利·詹德蘭前四十一年的生活。威利的人生經(jīng)歷豐富，經(jīng)歷了在印度、英國、莫桑比克的生活。在半生的游走期間，威利自身的倫理道德觀與特定歷史環(huán)境的倫理道德有所差異，甚至是格格不入，這使威利生活在痛苦之中。這種倫理道德觀的沖突主要表現(xiàn)在家庭民族倫理道德與兩性關(guān)系倫理道德兩個方面。

文學(xué)倫理學(xué)批評由聶珍釗教授于2004年6月提出，是一種從倫理視角來閱讀、分析和闡釋文學(xué)作品的批評方法。它以文學(xué)文本為主要批評對象，分析倫理選擇的不同動機(jī)，剖析倫理選擇的過程，揭示不同選擇給我們帶來的道德啟示。本文將從文學(xué)倫理學(xué)角度來探究母國與遷移國的倫理道德沖突，這也正是離散作家普遍存在無根感的主要原因。倫理道德是人融入社會群體的最重要因素，倫理道德的相悖會導(dǎo)致人不融于所處的社會，產(chǎn)生無歸宿感和無根感。

一、威利家庭民族倫理道德的相悖

威利出生在一個印度婆羅門家族，從小接受的是教會學(xué)校教育，教會學(xué)校的老師來自加拿大，教授的是西方文化。西方平等社會環(huán)境與東方不平等社會環(huán)境的對比，讓威利產(chǎn)生了離開印度去加拿大的想法。威利在教會學(xué)校的三次作文是他對家庭、民族感情的顯現(xiàn)，預(yù)示了威利必將要離開印度，做出違背家庭民族倫理道德的倫理選擇。

威利隨后去了英國倫敦，“威利開始明白，他要怎樣呈現(xiàn)自己，完全是他自己的自由?？梢哉f，他可以自由寫自己的歷史。”他將家人身份美化的做法，這在西方國家是可以理解的。西方國家追求自由平等，人人生而平等，威利隱瞞出身在西方文化里是被接受的。但是，倫理啟蒙是人從幼兒時期接受的教育，對人產(chǎn)生根深蒂固的影響。威利出生在印度，雖然不認(rèn)同印度的不平等社會，但他仍然不自覺地建立了家庭民族倫理道德觀，熱愛國家，熱愛民族，熱愛家庭。他在英國的所作所為可被英國乃至整個西方國家接受，然而卻與他自身的倫理道德觀相悖，意識到自己的行為已經(jīng)全然背棄了自己的家庭和民族，他的內(nèi)心深處是痛苦的，最終他離開了英國。

二、威利兩性關(guān)系倫理道德的相悖

印度的兩性文化十分含蓄，印度宗教里有禁欲誓，從小接受一夫一妻、忠于家庭的倫理啟蒙，奠定了威利的兩性關(guān)系倫理道德觀。然而威利在英國倫敦對朋友的女友產(chǎn)生了情欲。他知道這是不正確的倫理選擇，違背了他從小建立的兩性關(guān)系倫理道德。最后與安娜靈肉結(jié)合。但是到了非洲，威利的兩性倫理道德產(chǎn)生了敗壞，這與非洲的兩性關(guān)系倫理環(huán)境有關(guān)，最終使威利痛苦。非洲亂欲的兩性倫理環(huán)境與威利從小接受的倫理道德教育格格不入，然而威利的獸性因子占勝了人性因子，開始常常出入于色情場所，沉浸在亂性的漩渦之中，背叛了安娜，違背了倫理道德。肉欲放縱的生活給他帶來的是倫理道德的淪喪和自身的痛苦，他決心離開，他的離開沒有任何計劃，只是單純的離開，實則帶有放逐意味。

威利在印度建立了純潔健康的兩性關(guān)系倫理道德。在英國他經(jīng)歷了充滿肉欲的兩性啟蒙后，倫理道德觀否定了這種行為，最終與安娜建立了靈肉結(jié)合的健康的兩性關(guān)系。然而在性混亂的非洲，威利沉迷于野蠻開放的兩性關(guān)系之中，這與威利的兩性關(guān)系倫理道德觀相悖，他深知自己做出的是錯誤的倫理選擇，這導(dǎo)致了他不融于非洲這個居住地。最終選擇離開。

三、結(jié)語

威利·詹德蘭的半生游走在印度、英國和莫桑比克。他努力適應(yīng)每個所到之地的社會倫理，但終不能融于身處的社會，最終導(dǎo)致他不斷遷移。倫理道德是人最重要的因素，也是人融于社會的重要因素，如果倫理道德相悖，必然導(dǎo)致人在環(huán)境中無法生存，帶來的將是無盡的倫理道德掙扎和痛苦。離散作家的作品多體現(xiàn)尋找歸宿的無根性思想，這種無根性產(chǎn)生的主要原因是自身的倫理道德觀與所處國的倫理道德觀存在差異，從而產(chǎn)生無歸宿感。

張心慰，華中師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生。