【摘要】中國(guó)的士人群體大致出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到了東漢后期全面興起，這也是士人逐步有意識(shí)地聯(lián)合起來(lái)走向集體化的一個(gè)重要表現(xiàn)。群體性的意思是指?jìng)€(gè)體士人的獨(dú)立人格轉(zhuǎn)化成一種群體行為，這種轉(zhuǎn)變是有原因的，朝政腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始走向不平衡，土地大部分為豪強(qiáng)地主所吞并。士人階層在專(zhuān)制的壓迫和權(quán)勢(shì)的利誘下開(kāi)始分化，發(fā)生在桓靈時(shí)期的黨錮之患便是東漢末年士人聯(lián)合參政的集中體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】東漢后期；士人；黨錮之爭(zhēng)；宦官政治

士人作為一個(gè)知識(shí)分子階層，在中國(guó)古代的政治文化中占有十分重要的地位。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家蜂起爭(zhēng)鳴到東漢末年，士人群體逐漸脫離各自為營(yíng)、互相攻訐的道路，開(kāi)始有意識(shí)地走向聯(lián)合，這既是士人自覺(jué)意識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是東汗后期特殊背景塑造下的產(chǎn)物。東漢后期外戚臨朝，宦官專(zhuān)權(quán)，朝綱日益廢弛，士人階層大多飽讀詩(shī)書(shū)者，都懷有樸素的愛(ài)國(guó)熱情，他們自然不愿看到國(guó)家亡于這些閹黨賊人之手，于是聯(lián)合起來(lái)積極參與時(shí)政同宦官展開(kāi)政治交鋒。而這種士人群體效應(yīng)的出現(xiàn)以及他們有能力同身居主側(cè)、侍寵而驕的外戚、宦官展開(kāi)斗爭(zhēng)自有其特殊的時(shí)代背景。

一、選官制度

漢初網(wǎng)羅人才的途徑主要是察舉制和征辟制，這種依據(jù)德行選拔官員的制度確實(shí)使一批有能力的知識(shí)分子開(kāi)始進(jìn)入官僚隊(duì)伍，到東漢前期士大夫官僚集團(tuán)便成為一支獨(dú)立的力量，在政治上享有一定的話語(yǔ)權(quán)。到東漢后期，士大夫集團(tuán)勢(shì)力更加膨脹，主要體現(xiàn)在以下方面：

首先，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)。東漢時(shí)期土地私有化已經(jīng)完成，地主莊園經(jīng)濟(jì)形成，這使得一些有能力的士大夫擁有了自己的莊園經(jīng)濟(jì)，生活上有了保障，一旦進(jìn)入官僚階層后就會(huì)上升為豪強(qiáng)地主，漢代一個(gè)高級(jí)官員的年收入相當(dāng)于720畝的土地收入。即使一般官吏也是“一歲典職，田宅并兼”。另外，東漢官吏的各種封賞也很多，他們將大量的財(cái)富用來(lái)采購(gòu)地產(chǎn)田宅。這種所謂的地主莊園經(jīng)濟(jì)，莊園的規(guī)模之大可以從“筑有塢堡，養(yǎng)有家丁”中看出來(lái)。這種莊園經(jīng)濟(jì)為他們的政治上擁有巨大權(quán)利提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。

其次，政治影響的不斷擴(kuò)大。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、開(kāi)設(shè)太學(xué)以來(lái)，士人階層的地位就有了大幅度的提升，人人皆以誦讀儒家經(jīng)典晉升為士大夫階級(jí)為目標(biāo)，所以太學(xué)就成為當(dāng)時(shí)培養(yǎng)士人的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。在官場(chǎng)上，士大夫之間互相推崇，太學(xué)生積極響應(yīng)，儼然太學(xué)已成為能與朝廷相對(duì)抗的一個(gè)議政中心。

再次，文化上日趨壟斷。一方面表現(xiàn)在士大夫本身的固化，東漢后期的經(jīng)學(xué)家，從父到子再到孫，父父子子累世專(zhuān)攻一經(jīng)，世代相繼，家學(xué)味甚濃，如桓氏“父子兄弟代做帝師”的累世公卿現(xiàn)象，這同時(shí)也是東漢“朋黨”之風(fēng)日盛的原因之一。另一方面是名士的士大夫化，東漢從光武帝劉秀開(kāi)始就通過(guò)征召等方式獎(jiǎng)勵(lì)名士，這就帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的讀經(jīng)重儒風(fēng)氣，到東漢后期就形成了一個(gè)由名士組成的社會(huì)階層，無(wú)論是地方還是中央對(duì)他們都是比較重視的。士人這種政治的特權(quán)借助文化的優(yōu)勢(shì)得到了維系和鞏固，依靠家族門(mén)第的傳承，其參政的機(jī)會(huì)得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)，同時(shí)也進(jìn)一步擴(kuò)大了士大夫的社會(huì)基礎(chǔ)。

二、政治情懷

儒家思想的經(jīng)世思想數(shù)千年來(lái)對(duì)中國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生了根深蒂固的影響?！墩撜Z(yǔ)》中曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。任以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”東漢士大夫階層的群體意識(shí)便深深地體現(xiàn)了儒家的經(jīng)世思想中，具體表現(xiàn)在他們的政治理念上，他們繼承了儒家積極入仕的思想，擁有治國(guó)平天下的政治熱情。這和后來(lái)魏晉時(shí)期的嵇康等士人思想有很大不同。

東漢中期之前，士大夫發(fā)展也是比較平緩的，因而他們與社會(huì)其他階層的差異雖然存在但卻并不明顯。而到了東漢中期之后，士大夫集團(tuán)與外戚宦官的斗爭(zhēng)日趨激烈，再加上東漢中后期政治的黑暗，這就更加激發(fā)了士人的社會(huì)責(zé)任感和經(jīng)世治國(guó)的熱情，以天下為己任，士人的群體意識(shí)也就日益凸顯出來(lái)。東漢中葉以來(lái)士大夫交游結(jié)黨就已經(jīng)成為一種風(fēng)氣，但他們結(jié)黨并不是出于一己私利，而是真心地為國(guó)家擔(dān)憂、為社稷擔(dān)憂。外戚宦官交替把持政權(quán)，皇帝大權(quán)旁落，形同虛設(shè)。他們大肆搜刮民脂民膏，強(qiáng)取豪奪，同時(shí)又把持著朝廷選官用人的大權(quán)，堵塞了一大批有才能有知識(shí)的知識(shí)分子的入仕之途。在外戚宦官把持下選拔出來(lái)的官吏大多是十分昏庸的，當(dāng)時(shí)民間流傳著這樣的詩(shī)句：“舉秀才，不知書(shū)；舉孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！碑?dāng)時(shí)政治的黑暗程度由此可見(jiàn)一斑。

政治的黑暗和社會(huì)的動(dòng)蕩，國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人前途的渺茫，促使一部分官僚知識(shí)分子對(duì)時(shí)政提出激烈的批評(píng)，鋒芒直指外戚宦官之流，逐漸形成了所謂的“清議”運(yùn)動(dòng)以及宦官壓制黨人的兩次黨錮之禍。

第一次是在桓帝延熹九年，起因是河南尹李膺的屬官逮捕了與宦官關(guān)系密切的“南陽(yáng)大滑”張凡及其家族、賓客二百余人，并將他們?nèi)空D殺?；鹿俦愦笏灵_(kāi)始報(bào)復(fù)，最終的結(jié)果是桓帝下令處死了李膺的兩名屬官。通過(guò)這件事情不難看出當(dāng)時(shí)桓帝以對(duì)轟轟烈烈的清議風(fēng)潮產(chǎn)生了一些反感，請(qǐng)流派的士大夫與桓帝之間也是矛盾重重。之后宦官又別有用心地借李膺斬殺林外以為換管的事誣告李膺等“養(yǎng)太學(xué)游士，結(jié)交諸侯生徒，更相驅(qū)馳，共為部黨，誹訕朝廷，疑亂風(fēng)俗”這就使得更加動(dòng)怒了，下詔逮捕黨人，于是李膺等兩百多人被捕下獄，后經(jīng)他人說(shuō)情，桓帝才赦免黨人，但將他們禁錮終身。

第二次黨錮之禍發(fā)生在靈帝建寧二年，朝廷對(duì)的黨人雖實(shí)行禁錮，終身不得為官，但許多清流名士尚未到家，就有不少州郡爭(zhēng)著與他們結(jié)交并任用他們?yōu)楣?，這就使得第一次黨錮之禍后反對(duì)宦官的浪潮更加兇猛。而宦官對(duì)黨人亦是更加恨之入骨，于是宦官又一次對(duì)黨人發(fā)起了進(jìn)攻。這次黨錮的起因是延熹八年?yáng)|部督郵張儉數(shù)次上書(shū)劾奏宦官侯覽及其母罪惡，奏書(shū)均被侯覽扣留而未能呈給桓帝，他一怒之下派人毀了侯家的祖墳，并沒(méi)收了侯家的財(cái)產(chǎn)。侯覽伺機(jī)報(bào)復(fù)，乃授意張儉同鄉(xiāng)朱“上書(shū)告儉與同鄉(xiāng)二十四人別相號(hào)，共為部黨，圖危社稷，而儉為之魁”。于是杜密、李膺、范滂等百余人被殺，這次對(duì)黨人鎮(zhèn)壓之慘烈、鎮(zhèn)壓面之廣，大大超過(guò)前次。黨人失敗的黨錮之禍說(shuō)明了黨人自身的局限，他們未能越出忠君國(guó)的局限，在忠君思想的指導(dǎo)下，與皇帝有直接利益關(guān)系的外戚和宦官作對(duì)，所以只能是以失敗收?qǐng)觥?/p>

三、評(píng)價(jià)

東漢末年官僚、儒生反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)的斗爭(zhēng)，雖然最后都以失敗而告終，但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)歷史悲劇在實(shí)質(zhì)上是東漢末年黨人試圖改良的一次政治行動(dòng)。面對(duì)宦官擅權(quán)的黑暗統(tǒng)治，一些比較正直的官僚、儒生為了挽救社會(huì)危機(jī)，緩和階級(jí)矛盾，提出了一些改革主張，在政治上堅(jiān)決要把宦官趕出政治舞臺(tái)，選拔清廉之人，盡管效果不太明顯，但黨人的作為在當(dāng)時(shí)還是有一定作用的，應(yīng)給予適當(dāng)肯定。

首先黨人反對(duì)宦官的斗爭(zhēng)，在客觀上反映了廣大人民的愿望。廣大人民深受宦官之苦。因此，黨人反對(duì)宦官的斗爭(zhēng)是得到了人民的支持和同情的。其次，黨人不畏強(qiáng)暴的精神激勵(lì)著后人，并對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。黨人陳番、李膺、李云等都懷著憂國(guó)憂民之心，敢于冒死直諫的精神可嘉。所以，他們那種“殺身以求仁”的氣節(jié)為歷代人們所推崇。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 楊 琳. 《舉秀才》民謠的復(fù)原[J]. 中國(guó)典籍與文化， 2007，（1）：96.

[2] 郝建平. 近三十年來(lái)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”問(wèn)題研究綜述[J]. 古籍整理研究學(xué)刊， 2013.7（4）：103.

[3] 李 翔. 論語(yǔ)[M]. 長(zhǎng)江出版社， 2011.4.

[4] 牟發(fā)松. 俠儒論：黨錮名士的淵源于流變[J]. 文史哲， 2011，（4）：65.

[5] 田余慶. 秦漢魏晉史探微[M]. 北京：中華書(shū)局， 2004.

【作者簡(jiǎn)介】

胡鑫（1994—），女，漢族，山西太原人，山西大學(xué)初民學(xué)院歷史專(zhuān)業(yè)本科生，主要研究方向：近現(xiàn)代史。