【摘要】三種社會形態(tài)理論是馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里相對比較孤立的表達(dá)出來的一種關(guān)于人類歷史的主張，不僅闡明了三大社會形態(tài)理論的基本特征，也揭示了三種社會形態(tài)的依次順序，即從人對人的依賴，發(fā)展為以物的依賴為基礎(chǔ)的獨立性時期和人的自由個性全面發(fā)展時期?？梢哉f，無論是從人類整體的角度來看，還是具體到人類整體當(dāng)中的某一特定的民族，都需要經(jīng)歷這三種社會形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】馬克思；三大社會形態(tài)理論

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對社會形態(tài)的歷史發(fā)展做了這樣的表述：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”這就是學(xué)界比較關(guān)注的馬克思關(guān)于人類歷史的三種社會形態(tài)理論的表述。

一、三大社會形態(tài)理論的基本含義

1、第一種社會形態(tài)的基本特征：人對人的依賴。在第一種社會形態(tài)中，人與人之間的關(guān)系直接表現(xiàn)為相互依賴性特征。奴隸只有依賴奴隸主才能解決自己最基本的生活需要，奴隸主對奴隸具有直接支配權(quán)。在這一時期，由于生產(chǎn)力水平比較落后，人們還不具備駕馭和改造自然的能力，人們從大自然中直接獲取食物等資源并不是以交換為目的，而生產(chǎn)只是為了滿足生產(chǎn)者及其社會成員的基本生存需要。人們通過氏族、部落等形成共同體才能滿足其生存和發(fā)展，所以“只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”。

2、第二種社會形態(tài)的基本特征：以物的依賴為基礎(chǔ)的獨立性階段。第二種社會形態(tài)是以“人的依賴關(guān)系”的解體為前提，是以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性時期。這個時期馬克思把它看作是個人通過獨立的方式逐步的發(fā)展自己的能力。人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別等事實上被粉碎了，各個人看起來似乎獨立、自由地互相接觸，并在這種自由中互相交換，即表現(xiàn)出“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”?！霸谶@個階段上，分工、由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個社會。”物的關(guān)系相對于人們之間自然形成的關(guān)系來說是歷史的一大進(jìn)步，它是人的個性形成的最初表現(xiàn)，但是對個人來說，由于受到分工的限制，所以他個人能力是片面的，但它并沒有實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，必然為更高的社會形態(tài)所取代。

3、第三種社會形態(tài)的基本特征：人的自由個性全面發(fā)展時期。第二種社會形態(tài)為第三種社會形態(tài)創(chuàng)造了條件，第三種社會形態(tài)不能直接跨越第二種社會形態(tài)而存在，因為第三種社會形態(tài)的到來必須以生產(chǎn)力的充分發(fā)展為條件。這一時期，“在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后”，勞動成為真正的自由的勞動，人不會再被物所役使?！叭藗?nèi)〉米约核璧漠a(chǎn)品不用通過貨幣來進(jìn)行交換，而是通過社會中心組織進(jìn)行按需分配。”個人的全面發(fā)展是自由個性的基礎(chǔ)，只有消滅分工對勞動者的限制，人們可以自由的從事各種不同的分工崗位，才能形成“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

二、三大社會形態(tài)理論符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律

首先，三大社會形態(tài)的演進(jìn)有其客觀必然性。生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定三大社會形態(tài)的演進(jìn)，而生產(chǎn)力的發(fā)展是一個客觀必然性的過程，所以三大社會形態(tài)也是一個客觀必然性的過程。

在第一種社會形態(tài)中，生產(chǎn)力比較落后，人們只能借助一些簡單的工具滿足自己最基本的生存需要，人們只能在狹小的范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)，社會分工很不發(fā)達(dá)，所以形成了一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。隨著分工的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的逐步提高，手工工具逐步發(fā)展為機(jī)器，這種社會分工和機(jī)械化的結(jié)果一方面創(chuàng)造了更多的物質(zhì)財富，另一方面也使個人逐漸擺脫自然共同體的人身依附關(guān)系，獲得物的依賴基礎(chǔ)上的人的獨立性。機(jī)械化大生產(chǎn)的充分發(fā)展，必然會使生產(chǎn)的自動化、科學(xué)化時代的到來，這種生產(chǎn)力的飛躍式發(fā)展，使人們不用經(jīng)過交換就可以直接滿足自身的需求，人們也不再束縛于分工的條件，可以全面發(fā)展自己的能力，實現(xiàn)自由個性的解放。所以，我們承認(rèn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀必然性，也就是承認(rèn)了以此為基礎(chǔ)的三大社會形態(tài)演進(jìn)的客觀必然性。把三大社會形態(tài)的演進(jìn)看作是一個由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的自然歷史過程，是一個無法跨越其中的某一個社會形態(tài)的必然性過程。

其次，三大社會形態(tài)的演進(jìn)是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。三大社會形態(tài)的演進(jìn)是普遍性是指：每一個國家、每一個民族在任何階段的社會發(fā)展過程中都要依次經(jīng)歷這三種社會形態(tài)。也就是說，無論哪一個國家或民族，都要從第一種社會形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)上過渡到第二種社會形態(tài)，最終發(fā)展為第三種社會形態(tài)，任何一個國家或民族都不可能直接跳躍過某一種社會形態(tài)直接到達(dá)第三種社會形態(tài)。三大社會形態(tài)的演進(jìn)又具有特殊性，是因為每個國家和民族都有著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理環(huán)境等方面的差異，所以各個國家和民族在特定的歷史階段會依照自己本國的國情選擇不同的社會發(fā)展道路，這樣就會產(chǎn)生不同的發(fā)展結(jié)果，對于同處于一種社會形態(tài)的國家和民族，也會因其生產(chǎn)力水平等條件，使得各個國家和民族不能同步進(jìn)入下一種社會形態(tài)，這就是三大社會形態(tài)的演進(jìn)的特殊性所在。所以我們在討論三大社會形態(tài)的演進(jìn)中既要看到它的普遍性又不要忽視了它的特殊性。

最后，三大社會形態(tài)的演進(jìn)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。人類歷史的發(fā)展總體而言是一個不斷進(jìn)步的歷史過程，體現(xiàn)在社會生產(chǎn)力水平的不斷提高和人們生活條件的不斷改善。可以說，各個國家和民族的發(fā)展都是圍繞著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)行的，在生產(chǎn)力的不斷推動下，會把人類社會從第一種社會形態(tài)推向第二種社會形態(tài)，最終推向第三種社會形態(tài)，社會生產(chǎn)力從總體而言是一個不斷進(jìn)步的狀態(tài)，所以三種社會形態(tài)也是一個前進(jìn)的過程。但同時，有的國家或民族會因為一些主客觀因素，例如：領(lǐng)導(dǎo)人決策失誤、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等原因，使本國家和民族的生產(chǎn)力暫時出現(xiàn)倒退現(xiàn)象，甚至一些國家和民族面臨著消亡的危險。

從人類歷史的發(fā)展在三大社會形態(tài)的演進(jìn)上所表現(xiàn)出來的這些基本特性可以看出，三大社會形態(tài)的演進(jìn)完全符合唯物史觀對社會發(fā)展一般規(guī)律的理解，符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。三大社會形態(tài)理論是唯物史觀的重要組成部分，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。所以深刻把握馬克思的三大社會形態(tài)理論，對于當(dāng)前或今后的改革和建設(shè)實踐都具有重要的現(xiàn)實意義。

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【作者簡介】

伊竹（1992—），女，滿族，遼寧省丹東市人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2014級科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向：中國特色社會主義理論研究。