【摘要】納西諺語用簡短的語言，精煉的文字把納西族的日常生活，生產(chǎn)方式，宗教信仰及傳統(tǒng)習(xí)俗形象地展示出來，它是納西族巨大的文化寶庫。本文主要是從納西族日常生活中所用的諺語上出發(fā)，探討納西諺語獨(dú)特的民族性和語言美。

【關(guān)鍵詞】納西族；諺語；民族性；語言美

諺語是地方文化、語言的濃縮。它以簡短的語言，精煉的文字把地方的日常生活，生產(chǎn)方式，宗教信仰及傳統(tǒng)習(xí)俗形象地展示出來。特別是少數(shù)民族的諺語，由于生活環(huán)境上相對的封閉性和獨(dú)立性，它能夠很好地記錄了早期生活生產(chǎn)的情況。本文主要是從納西族日常生活中所用的諺語上出發(fā)，探討納西諺語獨(dú)特的民族性和語言美。

一、納西族諺語記錄了納西族先民們多姿多彩的生活方式及精神世界

納西族生活在麗江，麗江獨(dú)特的地理特點(diǎn)也印在了納西族身上。他們生活在高山、峽谷、壩子中，面對如此立體的自然環(huán)境，納西族學(xué)了會狩獵，學(xué)會了游牧，還有農(nóng)耕，同時納西族用耳熟能詳?shù)闹V語一一把他們記錄了下來，用口耳相傳的方式流傳，把他們一代一代的傳承了下去。

1、以萬物為伍的狩獵生活及以師法自然的民族性格

在納西族諺語中反映納西族狩獵活動的諺語有很多，一般都是反映納西族如何觀察自然，如何向自然學(xué)習(xí)，及他們狩獵的態(tài)度及與從中汲取的經(jīng)驗(yàn)。

（1）善于觀察，善于學(xué)習(xí)，以自然為師

①跟虎得頓肉，跟熊舔舔手。

②不會取蜜熊來教，不會打獵跟虎學(xué)。

麗江是個多山，多峽谷，森林茂密的地區(qū)，動種植物豐富。打獵是納西族男子必備的一種生活技能，那么這種技能是如何習(xí)得的呢？納西神話的經(jīng)典之著《東巴經(jīng)》：獵神是老虎轉(zhuǎn)化的。諺語用簡潔而又形象的語言告訴我們納西族是如何崇拜老虎和像老虎學(xué)會打獵的。

（2）善于聯(lián)想，善于總結(jié)，形象的記錄經(jīng)驗(yàn)

③虎的斑紋生在外，人的品行藏在內(nèi)。

通過“虎”華麗的外表與捕食時兇狠的行為，說明了“人”的外在與內(nèi)心的差別問題，告訴世人不能只注意外在的表象。

④過鼠不知，鷹過雞不覺，歲逝人無察。

用大象的大和老鼠的小，鷹的高遠(yuǎn)快與小雞的小，然后聯(lián)系到人一生的成長經(jīng)歷，突然了時間的靜，說明了歲月的無聲無息。

⑤馬鹿走錯道，會碰上猛虎；男兒走錯道，會碰上仇敵；姑娘走錯道，會掉進(jìn)陷阱。

如何來描述成長中的失誤和經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？納西族用在狩獵中觀察到獵物們的“失誤”而造成“后果”來告誡后人們做人的不易，要保持警惕。

關(guān)于人性的復(fù)雜，歲月的流逝，人生的坎坷等問題，是每個民族都要探討的難題。納西族先民在狩獵的過程中通過對自然中生命的觀察，自身的經(jīng)歷，用“獵物”們做了個參照，形象生動展示了他們的人生經(jīng)驗(yàn)。

二、善用牛馬等牲畜為助力及善于向他們學(xué)習(xí)的民族性格。

麗江地區(qū)多山、多水，有眾多的峽谷和壩子。這兒水草豐盛，特別適合養(yǎng)牲畜。成群的牛羊豬不但能改善生產(chǎn)生活中的出行、耕種問題外，還能緩解經(jīng)濟(jì)上的壓力。納西族用諺語記錄了他們?nèi)绾畏拍良芭c之相處的經(jīng)驗(yàn)。

1、善于因地制宜的放牧

（1）夏季好放牧，冬季好搬家。

（2）水牛放溝里，吃著兩邊草。

麗江地區(qū)的納西族，由于地理環(huán)境、氣候等因素限制，放牧不可能是固定場所和大群的數(shù)量，只能是哪兒草多就去哪，所以也見不到“風(fēng)吹草低見牛羊”，而是在小河邊、山坡下、田埂上的一兩頭牛羊或幾十只羊，構(gòu)成了另一種田園牧歌。

2、善于觀察，善于總結(jié)由此及彼

（3）自家的馬性，還是自家人熟悉。

（4）不出手去喂牲口，牲口不和你親熱。

（5）水牛的犢兒不用訓(xùn)，納西的兒女不用教。

比起草原大規(guī)模的放牧來講，少了許多牲畜給人的壓力，也少了那種粗獷豪放的氣質(zhì)，沒有了沉重的勞力之余，人們也能更容易和家畜接近，更容易地觀察它們，情感上也多了些溫柔和細(xì)膩，得出的經(jīng)驗(yàn)也更直接、更形象。更多的帶有了個人的經(jīng)驗(yàn)和情感。

（6）獨(dú)馬無法遠(yuǎn)行，獨(dú)牛無法耕作。

（7）得一頭野獸，失九頭家畜。

通過觀察身邊家畜在勞動中的牛馬們反應(yīng)和特點(diǎn)，在聯(lián)想到人在生活中的的經(jīng)歷，用它們做活例”直接而又形象的說明生活中遇到的難題及處理經(jīng)驗(yàn)，比相對哲理性的說教，更具有口語化，說唱話，朗朗上口，非常便于記憶和流傳。

3、尊重自然，追求精耕細(xì)作，敢于改造環(huán)境的精神

地處于交通要道的麗江地區(qū)的納西族很早就學(xué)習(xí)中原的農(nóng)耕方式，同時因地制宜創(chuàng)造出適合本地特色的技術(shù)，不斷改進(jìn)本民族的生產(chǎn)能力，提高本民族的生活水平。一些諺語就反映了這種經(jīng)驗(yàn)和努力。

（1）反映對農(nóng)耕的重視及人的重要性

①千畝好良田，不耕不會黑，不播不會綠。

②積肥即養(yǎng)糧，挖溝即取食。

③手桿插土中，不愁餓肚皮。

與游獵生活相比，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的優(yōu)勢不言而喻，但重點(diǎn)是否在與接受和實(shí)踐，納西族用最直接的語言告訴后人，土地是偉大的恩賜者，但前提是我們要會“耕”、會“播”、會“積、挖”和“插”，沒有了我們的“主動，大地不會給與我們?nèi)鐚?shí)的回報(bào)。

（2）反映尊重自然，強(qiáng)調(diào)人的努力可以改變結(jié)果的精神

④手腳不勤快，田地生蒿草，院壩長青草。

⑤不去管田邊地腳，田心不會有收成。

比起靠“運(yùn)氣和技藝”生存的游獵方式來說，農(nóng)耕更加強(qiáng)調(diào)人的堅(jiān)持性和耐勞性，生活在高海拔地區(qū)的納西族對此深有體會。納西族在生活勞作中特別強(qiáng)調(diào)人的努力和堅(jiān)持，否則天是不會助人的。

從某種意義上說，農(nóng)業(yè)的先進(jìn)程度反映出這個國家、民族的先進(jìn)程度。在麗江的10多個少數(shù)民族中，納西族人數(shù)總體不多，但為何一直在云南西北部占有優(yōu)勢地位，農(nóng)耕的作用不言而喻。農(nóng)耕使納西族擺脫了由運(yùn)氣決定的狩獵及游牧生活，真正的做到了靠天但是又可以用雙手來改變結(jié)果的新生活。

三、納西諺語中蘊(yùn)藏了豐富多彩的修辭手法及審美觀

納西族在日常生活中善于利用常見、常用的事物，用簡練的語言，時而直白、時而含蓄的把前人、把別人、把自己的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)用豐富多彩的修辭格及時的記錄了下來，用諺語的形式傳承。更有勝者，是用民歌的式樣，詩歌的語言，諺語的形式展現(xiàn)出來。

善于應(yīng)用比喻、擬人、夸張等修辭格。

1、納西族諺語和其他民族諺語一樣，都非常善于用老百姓熟悉的比喻、擬人、夸張、對仗修辭凡方法來形象表現(xiàn)自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、愛憎情感及審美傾向。

（1）比喻。比喻是納西諺語中最常見的一種修辭方法，它把納西族想要表現(xiàn)的思想情感形象的展現(xiàn)出來，直接中帶著委婉，形象中暗含隱晦。如：

①父母牽掛兒女猶如一條長路，兒女思念父母只似一節(jié)短繩。

在父母眼中兒女們永遠(yuǎn)是小孩，永遠(yuǎn)長不大，時時刻刻都擔(dān)心他們。因?yàn)閮号恢廊松穆酚卸嚅L，有多少坎坷。父母們希望兒女永遠(yuǎn)走在“大路上”，在自己的視野內(nèi)成長；兒女則相反，希望自己走得更快、更長，希望“繩子”越短越好。

②太陽是人類的舅父，月亮是人類的姨娘。

納西族和其他民族一樣都對給予他們的溫暖、光明的太陽月亮充滿了崇拜之情，他們把他們比作是父母，在敬畏中多了幾分人情，原來太陽和月亮在他們心目中是有生命和感情的。

③女兒人生如同擲飛石，拋向何方均隨意。

“重男輕女”的是個普遍的現(xiàn)象，納西族也一樣。把女兒比作是石子，把她的人生比作是擲石子，表現(xiàn)出對女兒生命的“輕視，同時也對她未來“聽天由命”的無奈。

（2）夸張?？鋸?jiān)诩{西諺語中很普遍，它的夸張不是天馬行空的想象和描述，而是從日常生活中常見的事物出發(fā)，通過顯而易見的比較，來說明生活、做人的道理。如：

①冬天的日子只有青蛙的腸子長，洗個碗都來不及晾干。

冬天高原地區(qū)的日照，氣溫是怎么的呢？當(dāng)?shù)氐募{西族首先用了一個別的地區(qū)的不常見的“青蛙的腸子”作了個比喻，再用“洗碗晾干”來作說明。在時間和長度不可比較的上做了個形象的比較，再用顯而易見的“夸大事實(shí)”介紹了麗江冬天白天時間短和氣溫低的情況，在“不是事實(shí)”中給人親切的“真實(shí)”。

②藍(lán)天不能信手拉下走，大地不能任掌掬起。

③夾菜貪多筷子斷，挑擔(dān)超重被擔(dān)壓。

麗江處在茶馬古道上中轉(zhuǎn)站，是四川、西藏云南進(jìn)的必經(jīng)之地，歷史上的“唐標(biāo)鐵柱”“元跨革囊”都與它有關(guān)。生活在在這種多民族交流之地的納西族，用上面的諺語告訴人們做人做事要腳踏實(shí)地，量力而行，不能好高騖遠(yuǎn)。否則對個人和民族都都將產(chǎn)生危害。

（3）擬人。擬人是納西諺語中常用的修辭手法，它通過把“物”人格化，把人“物”化的方式來闡述道理經(jīng)驗(yàn)。如：

①爹有山羊的脾氣，娘有綿羊的性格，世人各自有稟性。

慈母嚴(yán)父是古今中外父母的共同特點(diǎn)。納西族用身邊要強(qiáng)、倔強(qiáng)、善于領(lǐng)路的山羊比擬作父親，用溫順、體貼、習(xí)慣跟隨的綿羊比擬作母親。讓外人在驚奇中，體略到天下父母都是一樣的感慨。

②看著蝴蝶飛，蚱蜢想自殺。

漢語中有“人比人氣死人”的俗語。納西諺語則要委婉地多了，在大千世界中，你我不是最不幸的。每個民族都會用自己的方式安慰自我，給自己勇氣前行。

③孤客在他鄉(xiāng)，好比巖羊隔崖間。

一方水土養(yǎng)一方人，同樣是對游子的描述，納西族沒有“鴻雁”“班馬”等的詩意，而是用兩只巖羊隔著深澗相望的真實(shí)。巖羊的痛苦、無奈都如此，跟何況是多愁善感的游子呢？

2、語言對仗整齊，簡練含蓄，富有哲理

語言整齊對仗，押韻是諺語的基本特征，納西諺語也具有這一特點(diǎn)，同時納西諺語還充分發(fā)揮了納西語的語法特點(diǎn)，把整齊、對仗、押韻做到了有效的融合。納西語法和漢語語法中動賓結(jié)構(gòu)順序是不同的，納西語是“賓動”順序，這就解決了納西諺語中不需要找同義詞，同音詞等來達(dá)到對仗的要求，還更解決了押韻的問題，本身就同一個韻。如：

①地里的野燕麥多，世間的壞人兒多。

②田里的青苗不興踩，樹上的青果不興摘。

③桃子一顆心，石榴心籽千萬粒。

④鍋碗會有碰撞時，牙舌會有摩擦日。

⑤花美在外表，人賢來自內(nèi)在。

納西諺語更多的是反映納西族普通百姓的生產(chǎn)生活上的經(jīng)驗(yàn)，他是在普通人們用來教育警醒自己和他人的，因而不需要太多了的復(fù)雜和深奧，簡練能很直接的說明白用意，含蓄而不傷人自尊心，能夠讓受教者警醒的同時，也記住了這個諺語的內(nèi)涵和使用的方法。

3、詩的形式，詩的語言

納西諺語中有大量的這種諺語格式，文字多，語句較長，具有民歌和詩歌的結(jié)構(gòu)性形式，但同時他的內(nèi)容和傳播方式又和正規(guī)文學(xué)體裁不同，有的具有詩的優(yōu)雅，有的有詩的形式，卻是“俗”的內(nèi)容。由于篇幅原因選擇幾則來欣賞。

一

祭祀不敵鬼，借力于盤神和禪神；

獵狗不敵獸，借力于獵神和風(fēng)向；

男兒不敵仇，借力于鎧甲和武器。

如果這是一首詩的話，那么就是追頌祖先的遙遠(yuǎn)，歌頌自然的偉大和納西族男子的勇敢。但從結(jié)構(gòu)上看，前面的兩句其實(shí)是為最后一句作鋪墊，說明男兒的勇敢除了內(nèi)心強(qiáng)大的精神之外，還必須有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，提醒后人要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，不能做精神萬能的傻事。

二

鴛鴦追逐海濤，白鶴追逐云彩。

老虎向往高山，馬鹿向往平原。

這里用“鴛鴦、白鶴、老虎、馬鹿、海濤、云彩、高山、平原“常見的事物，來表達(dá)萬物的本性—回歸自然，那作為萬物中一員的人其實(shí)也沒有什么特殊性，人一生追求的也只不過回到原點(diǎn)而已。這些事物沒有中原地區(qū)豐富的文化內(nèi)涵，使人一看就明了，但卻有意無窮的韻味。納西族長期處于半游牧半農(nóng)耕的社會中，對身邊自然界中的事物觀察得很仔細(xì)，常常信手拈來就可以表達(dá)他們內(nèi)心的追求和感悟。

三

鹡鸰帶來寒風(fēng)，云雀帶來白露，大雁帶來雪花。

比起抒情的描述和委婉式的表達(dá)，對生活中遇到越俎代庖和無奈的情形時，則用歡快和幽默的方式來展現(xiàn)。

四

狐貍扒泥鰍，遇著小水獺。

狐貍自羞愧，水獺也也好笑。

用狐貍的“好奇”到“羞愧”，再用水獺的“好笑”構(gòu)建了一幅有趣的畫面。表面好像是在說明狐貍的不務(wù)正業(yè)，但其實(shí)是在暗示狐貍抓不到東西吃，餓極了，只好來“搶”水獺的食物。面對不合理或者無奈的事時，則用對比和常用的語言來表達(dá)不滿。如：

五

阿公出氣打阿婆，

阿婆出氣追小雞，

小雞出氣啄蒼蠅，

蒼蠅無奈吸板壁。

這種是生活中最常遇到的現(xiàn)象，但是通過頂真的修辭方式，層層推進(jìn)，把個性的場面演變?yōu)楣残缘氖录?；通過動詞的變化把滿是委屈的事件刻畫成有點(diǎn)滑稽、有點(diǎn)可笑場面。用這種方法來指出現(xiàn)實(shí)中這種現(xiàn)象的不合理之處及無效的處理方法，引起人們的思考。

四、納西諺語中包含了納西族特有的東巴文化及精神信仰

麗江位于云南西北部，西接迪慶藏族自治州，北靠四川，是歷史上南方絲綢之路（茶馬古道）的必經(jīng)之地，藏傳佛教、汗傳佛教、道教、苯教、本主崇拜等宗教在這生根布道。而納西族先人們汲取了這些宗教的精華，結(jié)合自己本民族的信仰，創(chuàng)造了新的宗教及文化，那就是東巴教及東巴文化。納西族諺語也以自己的視角記錄了這些文化信息。如：

①正月間，祭天大。

②納西以祭天為大。

納西族是一個崇拜天，自認(rèn)為是天的子民的民族，每年都要進(jìn)行祭天，祈求平安。在生活中他們也常用祭天來比喻事情的神圣和重要，祭天等祭祀活動也逐漸成為諺語的所引用的內(nèi)容。祭祀成為納西族日常生活動的一部分，祭祀儀式甚至比謀生和飯菜都還要重要，如：

③能丟下做的活路，卻不能丟下放著的牧群，能丟下吃剩的飯菜，卻不能丟下半截的儀式。

和其他民族一樣，祭祀中的祭師是一個特殊的群體，他們在生活中可以享受到一些特殊的“禮遇”，納西諺語中對這種也保留一些，如：

④納西祭天者，吃食由天賜。

⑤祭司食物不斷，歌手難享晚餐。

⑥祀者的雙手務(wù)必要干凈，祭者的頌詞務(wù)必要真實(shí)。

提到祭祀、祭師往往充滿了神圣和敬畏，但是在納西諺語中卻作一體兩面的看，在敬重之余還拿他們說事，如：

⑦對山歌對不過牧人，對事講理講不過東巴。

⑧喇嘛念泥偶，東巴念木牌，道士念紙符。

⑨只吞一口炒面不會飽腹三天，僅念一本經(jīng)書不能解決問題。

許多人都把認(rèn)為東巴和東巴文化在納西族心理的是神圣，高高在上不可褻瀆的，但是事實(shí)是東巴和東巴文化在普通人心理是平易近人的，實(shí)實(shí)在在的，諺語能最真實(shí)的放映出他們在老百姓中的形象和地位。

東巴文化幾乎深入到納西族族的日常生活中，從生老病死，婚喪嫁娶，到出門遠(yuǎn)行，至生活中一些雞毛蒜皮的糾紛都要請東巴來進(jìn)行祭祀祈福，東巴文化就是納西族心理文化的寫照。納西諺語則從另外一個層面記錄了它們的實(shí)際狀況。

五、結(jié)語

納西諺語是一個巨大的文化寶庫，它從民間的角度出發(fā)記錄了廣大納西族老百姓的生活、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，反映了他們待人接物的原則，是納西族全體人民的智慧結(jié)晶。我們從中可以了解到他們的生產(chǎn)的方式及生活的態(tài)度，是納西族文化的重要組成部分，是了解他們民族性格、宗教信仰的一個很好的切入點(diǎn)。

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【作者簡介】

李橋春（1977—），男，白族，云南劍川人，碩士研究生學(xué)歷，麗江師范高等?？茖W(xué)校講師，主要研究方向：少數(shù)民族及地方文化。