【摘要】東方美一直以飄渺、虛無的意境美，感知美著稱，而近日上映的國產(chǎn)動畫電影《西游記之大圣歸來》既繼承了《西游記》的文化基因，又對故事進行新的拓展和演繹，運用世界動畫最新技術，結合中國化的民族風格，讓觀眾在大放異彩的影片中對東方美的解讀賦予了更深的含義。本文將從影片的敘事題材、人物塑造、視聽元素等多個方面進行研究，淺析東方美在該影片中的展現(xiàn)和表達，并對其賦予的時代意義進行探索和思考。

【關鍵詞】東方美；敘事題材；人物塑造；視聽元素；時代意義

《西游記之大圣歸來》自上映到現(xiàn)在，憑借過硬的質量實現(xiàn)了口碑和票房的雙豐收，成為國產(chǎn)動畫電影的奇跡。整部動畫以好萊塢式的自我英雄主義救贖與中國的傳統(tǒng)名著巧妙嫁接，不但喚起了我們對《西游記》的種種情懷和共鳴，更是重拾了受眾對國產(chǎn)動畫的信心?！洞笫w來》中無論是視覺還是聽覺都具有濃重的民族色彩，精美的畫面，流暢的分鏡為觀眾帶來一場完美的視聽盛宴，其東方美學的展現(xiàn)更是為觀眾帶來深深的震撼。

一、重新闡述名著經(jīng)典——在路人皆知的題材里看溫暖世界中的俠義情懷

《西游記之大圣歸來》講述的是名為江流兒的小和尚誤打誤撞解除了五行山的封印，解救了被壓五百年的孫悟空，并相互陪伴開始冒險旅程。最后孫悟空在江流兒的幫助下重拾信心、找回自我，華麗歸來的故事。東方神幻的題材為電影在東方文化的神秘、東方想象力的飛揚、東方功夫的剛柔、東方山水的綺麗上帶來了巨大空間。與以往的《西游記》不同，《大圣歸來》在繼承《西游記》文本力量的基礎上，根植于中國文化中的民族精神，對原本的世界觀進行了新的審視和解構。本部電影從原著中的西天取經(jīng)降妖除魔的傳統(tǒng)故事線索中挖掘出了更加人性和感性的一面，孫悟空這位東方武俠英雄，與西方的超級英雄略有不同。在西方，美國隊長信仰自由和正義，他堅強、勇敢承擔起拯救世界的責任和使命；蜘蛛俠打擊罪惡勢力，為社會除暴安良；鋼鐵俠肩負著拯救地球的責任。而在電影《大圣歸來》中，大圣在拯救世界之前，先是拯救自己。這一點也契合了中國文化中的“一屋不掃，何以掃天下”的道理，超級英雄要想拯救世界，得先學會拯救自己。強調自身文化和真實情感，弘揚憑借愛和勇敢找回夢想的價值觀，讓唐僧幫助孫悟空找回初心，完成自我救贖成為了整部電影的主線，主人翁的內心掙扎和自我突破帶來了強悍的戲劇效果，孫悟空形象的塑造更像是一個反抗權威崇尚自由具有江湖情義的俠客，在每一個磨難和選擇中成長，傳遞著愛、責任以及黑暗中的溫暖?！洞笫w來》從中國傳統(tǒng)文化和人文道德觀念兩個方面，對經(jīng)典的重新闡述無疑引起了觀眾深深的文化認同感。

二、視聽多元呈現(xiàn)民族元素——角色、場景、音樂、臺詞多方面東方神韻的結合

中國文化的連續(xù)性是形成中國美學鮮明民族性的基礎，民族的審美精神越是濃郁而顯著的，審美文化越是民族的，就越有價值越能走向世界?！段饔斡浿笫w來》影片開頭，悟空穩(wěn)重山尖，絲帶飄飄，云霧繚繞，一幅水墨畫似的中國武俠形象活靈活現(xiàn)。貫穿整部影片，無論是其角色制定、場景設計還是背景音樂，都呈現(xiàn)出強烈的民族特色。手長腰細，臉長眉低的孫悟空給人十足的歷盡滄桑卻又桀驁不馴之感，呆萌的唐僧、酷帥的大圣、二貨的八戒、“不會說話”的土地公公、性感的女妖怪、飛天的白巨龍甚至大怪混沌的本體都是出自于《山海經(jīng)》，妖王的臉譜造型給了妖王不重“殺伐”重“陰狠”的邪惡感，令人想到四川的儺，或者三星堆的面具。角色的塑造飽含了特色的民族元素，體現(xiàn)了鮮明的東方審美意識特征，具有典型的東方美學色彩和原生態(tài)性。而整部電影貫穿始終的寫意山水更是獨具中國特色，影片在3D動畫技術中巧妙融合了東方美學取法大自然的淡彩風韻，如市井街頭皮影戲、屋角一枝梅的煙雨、大桃樹下紅撲撲的果實，石拱橋上的暴雨將至，山前江畔的帆船，各種意境飄然流暢。多變宏大的場景既有《阿凡達》式的魔幻森林，又有《指環(huán)王》般的天宮與魔堡，將民風彪悍的長安城、大佛林立的五行山山洞、妖氣繚繞的懸空寺等等表現(xiàn)得豐富精細、紋理可靠，滿目山水流動、衣帶飄飄，徹底展現(xiàn)出中國式美麗風輕云淡的高妙境界，不僅有點化無痕，也有奇崛瑰麗，詭秘幽深，呈現(xiàn)出一幅淡妝濃抹總相宜的水墨畫。而音樂的配置更是取足了中華傳統(tǒng)文化的精髓，歌曲《箏鋒》中的古箏、《皮影藝人》中的月琴、硬弦和板胡等等無一不烘托出與故事情節(jié)發(fā)展恰好相當?shù)那楣?jié)效果，展現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。妖王混沌所唱的《祭天化顏歌》將傳統(tǒng)的中國戲曲與華夏民族古老的“祭天儀式”結合在一起，將巫術的神幻感與歷史的厚重感巧妙結合。電影中不乏很多出自佛教文化的臺詞，“一花一世界，一葉一菩提，一切有為法，皆夢幻泡影”禪語連連，“打坐、念經(jīng)、參禪，不驕不躁、悠然自得……我們出家人普度眾生，要從小事做起……如是知，如是見，如是信解而已，一切皆為虛幻。命由己造，相由心生，一念愚即般若絕”妙語連珠，盡顯中華文明所代表的東方意蘊之美，參悟之美，智慧之美。整部電影角色、場景、音樂、臺詞多方面東方神韻的結合打開了東方美于世人心中的視野，從虛無飄渺空靈幻象的大眾認知到虛實相生喜樂苦悲的形象浮現(xiàn)，《西游記之大圣歸來》不僅僅有兒童、成人的多重視角，也有對中國文化的梳理，更有對美學風格的多種轉換。

三、東西文化相互碰撞的絢麗火花——在理解精神內核的前提下尋求電影新的意義

民族文化是融進我們血脈里的精、氣、神，它不僅是我們心靈最深層的情感來源，也在某種程度上筑就了我們的文化個性和美學基因。在《大圣歸來》里我們看到了好萊塢的文化元素和經(jīng)典敘事結構，這些文化碰撞和交融發(fā)掘出的更為普世的人性主題，贏得了大眾的喝彩。不一樣的孫猴子成為新寵，贏得源源不斷的“自來水”，這證明了對于經(jīng)典的改編需要打開束縛，重新構建現(xiàn)代價值體系?！洞笫w來》對經(jīng)典文化的改編先破后立，打破了傳統(tǒng)的觀影年齡的分層，觀影受眾不再拘泥于少年兒童，滿足不同性別的觀影需求。在中國觀眾心中，無論男女老少，“大圣”幾乎是所有人心中共同的英雄。男性觀眾崇拜大圣的無所不能，女性觀眾則被其古靈精怪深深吸引，老年觀眾懷念大圣的勇往直前，青少年觀眾則渴望大圣的無所畏懼。與此同時，尊重自己民族的文化信仰，還原或是解構，都得在理解尊重的前提下進行，當今世界因為政治意識形態(tài)的不同，不同的國家地區(qū)存在著不同的價值觀，但愛與正義卻是全人類共同追求的精神世界所在。任何一個時代，對英雄的定義都離不開“愛與正義”這個評判標準，《大圣歸來》的主題營造深得東西方同行與觀眾的認可，對這一普世價值觀的呼喚、頌揚與彰顯是其得以成功的關鍵。在全球化背景的前提下，《西游記之大圣歸來》充分理解東方美學和東方情感的特殊性，堅持自己民族的文化個性，贏在了出發(fā)點，達到經(jīng)典文化的再詮釋，成為中國動畫電影中一座新的里程碑。

四、結語

民族文化是一個國家的精神支柱，關系到民族的生存與發(fā)展。《西游記之大圣歸來》被觀眾稱為“國漫的良心之作”，歸來的大圣是一個符號，是中國精神、中國風格和中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國本土藝術形式如水墨畫、書法、剪紙、年畫、雕刻等都有著雄厚的受眾群體，儼然裝載著東方美的藝術意義，為中國動畫創(chuàng)作提供了源源不竭的動力。在好萊塢商業(yè)波的沖擊和個人英雄主義的席卷下，中國電影想要走向國際化又不失民族性，不僅僅需要導演的不斷創(chuàng)新，還需要每一位動畫制作者肩負起一定的民族使命。

【參考文獻】

[1] 周建國. 從《大圣歸來》看中國動畫中的文化回歸[J]. 電影文學， 2016，1.

[2] 李念念. 《西游記之大圣歸來》中民族文化的運用[J]. 新聞研究導刊， 2015，9.

【作者簡介】

王悠菡子（1991—），女，四川樂山人，四川師范大學戲劇與影視專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：編導（電影專業(yè)）。