【摘要】《文心雕龍》第四十八篇《知音》是論述文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)的專篇，也是我國(guó)歷史上第一篇比較系統(tǒng)討論讀者對(duì)文學(xué)作品接受的文章。劉勰運(yùn)用“知音”這一典故，提出了他心目中理想的文學(xué)接受狀態(tài)。本文通過(guò)解讀“知音”的出處、詞性及意義和知音的特點(diǎn)，來(lái)揭示劉勰理想中完美的讀者與完美的文學(xué)接受方式，即“知音閱讀”。

【關(guān)鍵詞】文心雕龍；知音；讀者；文學(xué)接受

對(duì)《文心雕龍》知音篇性質(zhì)的界定，學(xué)術(shù)屆還存在爭(zhēng)論。有學(xué)者認(rèn)為這一篇是批評(píng)論，如牟世金、陸侃如認(rèn)為本篇“相當(dāng)全面地論述了文學(xué)批評(píng)的態(tài)度、特點(diǎn)、方法和文學(xué)批評(píng)的基本原理”；另外一批學(xué)者認(rèn)為這是一篇鑒賞論，如周振甫認(rèn)為它“是劉勰的鑒賞論”，包括文學(xué)鑒賞和審美欣賞等方面；也有學(xué)者將兩者結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為批評(píng)和鑒賞兼而有之。為什么會(huì)出現(xiàn)上述爭(zhēng)論，關(guān)鍵還是因?yàn)槭艿搅宋鞣剿季S方式的影響，西方的文學(xué)理論體系中，“欣賞”與“批評(píng)”是分開(kāi)的。比如楊春時(shí)主編的《文學(xué)理論新編》中，就將文學(xué)批評(píng)單獨(dú)列出一章，并分析了批評(píng)與欣賞的區(qū)別。欣賞是個(gè)體對(duì)對(duì)象的審美體驗(yàn)、情感想象等，重感性；而批評(píng)是在欣賞的基礎(chǔ)上對(duì)對(duì)象做出的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)力求客觀公正，這樣一來(lái)就得跳出個(gè)人的感性圈子站在理性的角度來(lái)分析對(duì)象，重理性。然而，不管欣賞還是批評(píng)，都涉及到讀者對(duì)作品的感受與反應(yīng)，借另一個(gè)西方的概念來(lái)說(shuō)就是“讀者接受”。“讀者接受”著重探討文學(xué)接受者與其接受活動(dòng)，用“接受論”的概念來(lái)探討知音篇可能更全面更準(zhǔn)確。雖然接受理論是西方文藝?yán)碚摰膬?nèi)容，但是“接受”這一事實(shí)存在于文學(xué)閱讀活動(dòng)中是不可否認(rèn)的，中國(guó)的評(píng)論家雖然沒(méi)提出系統(tǒng)的接受理論，但不代表他們沒(méi)有意識(shí)到接受這個(gè)重要問(wèn)題。所以我認(rèn)為知音篇可以說(shuō)是我國(guó)古代討論讀者接受的專論。劉勰借用“知音”這一典故來(lái)闡述讀者接受問(wèn)題，在“知音”一詞中注入了自己的理解。

一、“知音”的由來(lái)

“知音”一詞并非劉勰首創(chuàng)，它的由來(lái)有不同說(shuō)法，最出名的莫過(guò)于俞伯牙和鐘子期的故事：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴巍巍乎若太山?！鄙伲ㄟx）之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！辩娮悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)鼓者。（《呂氏春秋》）鐘子期能聽(tīng)懂俞伯牙琴聲所表達(dá)的意義，是最理解俞伯牙的聽(tīng)眾，這個(gè)故事中的“知音”還是指在音樂(lè)欣賞方面，并且是一個(gè)比較簡(jiǎn)單的過(guò)程，僅僅是達(dá)到能聽(tīng)懂其中意義的程度，而且整個(gè)文章中也沒(méi)有出現(xiàn)“知音”這個(gè)詞，不能證明“知音”一詞出自這里。《禮記·樂(lè)記》中也出現(xiàn)了知音一詞，并且是現(xiàn)存文獻(xiàn)中出現(xiàn)得相對(duì)最早的。原文是：凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，痛倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。這里的知音也是涉及音樂(lè)欣賞，并且強(qiáng)調(diào)了“知音”以“知心”為內(nèi)涵?！爸簟毕喈?dāng)于知己，知心人的意思。發(fā)展到后來(lái)，到漢魏時(shí)期，知音一詞的運(yùn)用越來(lái)越廣泛。古詩(shī)十九首《西北有高樓》中感嘆“不惜歌者苦，但傷知音稀”，陶淵明也曾在詩(shī)歌中尋找知己“知音茍不存，已矣何所悲”。劉勰引用的知音到底是出自哪里尚無(wú)定論，而整個(gè)《文心雕龍》意在討論“為文之用心”，可以推想，在知音篇中，知音被運(yùn)用于文學(xué)作品閱讀活動(dòng)中加以論述的。

知音一詞，不管是欣賞音樂(lè)，還是欣賞文學(xué)作品；不管是能聽(tīng)懂演奏者所表達(dá)的意思，還是能懂對(duì)方的心，都強(qiáng)調(diào)欣賞者在接受作品時(shí)對(duì)創(chuàng)作者的理解，理解作者創(chuàng)作的用意，表達(dá)的思想和蘊(yùn)含的感情。在這一點(diǎn)上，知音論與西方的接受理論有所不同。接受理論重視接受者的主體地位和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品意義的豐富和再創(chuàng)造，而我國(guó)傳統(tǒng)的知音理論更強(qiáng)調(diào)欣賞者對(duì)作家意圖和作品原意的尊重。

二、“知音”的詞性與意義

在《知音》篇中，“知音”這個(gè)詞一共出現(xiàn)了五次。每次出現(xiàn)時(shí)的詞性和用法并不是完全相同的。文章開(kāi)頭“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”中兩個(gè)知音意義就有所不同。陸侃如、牟世金的《文心雕龍譯注》中將第一個(gè)知音譯為“正確評(píng)論”，將第二個(gè)知音譯作“對(duì)的評(píng)論家”。我認(rèn)為這是有道理的，“知音其難”，“難”一詞多用于形容事，而不用于形容人?！胺昶渲?，千載其一乎”，動(dòng)詞“逢”后面可以接人也可以接事，而這里要譯作“評(píng)論家”，因?yàn)榍懊嬉痪渲v到“音實(shí)難知，知實(shí)難逢”，這里的知是指評(píng)論家，從文意銜接的角度來(lái)看，第二個(gè)知音譯作“評(píng)論家”是合邏輯的。

第三個(gè)“知音”緊跟前兩句出現(xiàn)“夫古來(lái)知音，多賤同而思古”。這里的知音作名詞，指品評(píng)文學(xué)的人，是廣義上的評(píng)論家而不是最理想的評(píng)論家。從下文可以看到劉勰認(rèn)為這些人品評(píng)文學(xué)時(shí)有一種輕賤同代作家，推崇古代作家的偏好，而這樣的偏好顯然是不公正不客觀的，那么這樣的“知音”顯然不能算最理想的讀者，只能是指廣義上的文學(xué)接受者。

第四和第五個(gè)知音都出現(xiàn)在第五段末：“見(jiàn)異唯知音耳”和“知音君子，其意垂焉”。前一個(gè)知音做名詞，指人，意思是只有這樣的人能看到屈原身上的閃光點(diǎn)，這樣的人也就是能讀懂屈原作品，并從作品中體悟到屈原內(nèi)心思想情感的人，這一類人儼然是理想的文學(xué)接受者。第二個(gè)知音用在君子一詞之前作形容詞形容君子，指這類人所具備的文學(xué)接受能力，也就是前文所說(shuō)的“深識(shí)奧鑒”、“歡然內(nèi)懌”等。

從對(duì)上述五個(gè)“知音”意義的分析看來(lái)，“知音”一詞可以做名詞也可以做動(dòng)詞、形容詞。作名詞解，是“能聽(tīng)懂音樂(lè)的人或事”，也就是指能欣賞與理解作品的讀者，進(jìn)一步講就是接受能力較高的專業(yè)人士，即評(píng)論家；也可以指能聽(tīng)懂音樂(lè)，做出貼切的評(píng)價(jià)這么一件事，那么這就等于是指對(duì)作品正確的欣賞結(jié)果。做動(dòng)詞解，是“能夠聽(tīng)懂音樂(lè)”，是指欣賞和評(píng)論作品這一過(guò)程，即文學(xué)接受活動(dòng)。還可以做形容詞解，指欣賞者所具備的審美評(píng)論素養(yǎng)。

三、“知音”的特點(diǎn)

盡管“知音”一詞在文中意義各不相同，但不管做什么詞用，它們?cè)趦?nèi)涵上都是相通的，都指向一種理想的文學(xué)接受狀態(tài)。有人將這種接受狀態(tài)稱為“知音閱讀”，它涉及到接受主體、接受方法、接受過(guò)程及其意義，從這幾個(gè)方面了解知音閱讀的特點(diǎn)是把握知音內(nèi)涵的關(guān)鍵。

1、接受主體的素質(zhì)

知音一篇中，劉勰對(duì)接受主體非常重視。能被稱為作者知音的人，還需要具備一定條件。首先要有豐富的知識(shí)積累，“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，“圓照之象，務(wù)先博觀”，要求接受主體經(jīng)常進(jìn)行文學(xué)接受實(shí)踐，積累文學(xué)知識(shí)，這樣才能接近文學(xué)了解文學(xué)。其次，在知識(shí)積累的基礎(chǔ)上形成一定的接受能力，“曉聲”和“識(shí)器”都是經(jīng)過(guò)多次藝術(shù)實(shí)踐后鍛煉出來(lái)的接受能力，對(duì)作品能做出比較專業(yè)的評(píng)判。最后，到達(dá)“深識(shí)奧鑒”這樣一種境界，由于自身見(jiàn)識(shí)廣博，思想深刻而對(duì)文學(xué)作品有一種深刻的洞察力，也可以理解為審美能力。文學(xué)知識(shí)可以通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐積累，接受能力可以鍛煉培養(yǎng)，而審美能力要在兩者的經(jīng)驗(yàn)上升華而來(lái)，是“知音”作為接受主體的重要素養(yǎng)。

接受主體要具備一定修養(yǎng)的同時(shí)還要力求避免一些主觀上的偏見(jiàn)。劉勰在開(kāi)篇就說(shuō)到“知音其難哉”，知音千年難遇，關(guān)鍵就在很多品評(píng)文學(xué)的人沒(méi)有擺脫主觀上的偏見(jiàn)。劉勰認(rèn)為，接受主體如不能避免這些誤區(qū)，也無(wú)法成為作者的知音。一是“賤同而思古”，輕視同時(shí)代的作家推崇古人；二是“崇己抑人”，即文人相輕，宣揚(yáng)自己或自己的文學(xué)團(tuán)體，貶低不屬于自己文學(xué)圈子的人；三是“信偽迷真”，分不清真?zhèn)?；四是“各?zhí)一隅”，執(zhí)著于自己的偏好。以上任意一點(diǎn)如果不能避免，都會(huì)有損接受主體素質(zhì)的完善，接受結(jié)果就會(huì)有失客觀公正。雖然劉勰批評(píng)“各執(zhí)一隅”的偏見(jiàn)，但這并不代表他否認(rèn)接受主體之間的差異性。他提出“知多偏好，人莫圓該”，認(rèn)識(shí)到不同接受主體有不同的審美偏好，即使是對(duì)同一作品也會(huì)產(chǎn)生不同反應(yīng)?！翱犊吣媛暥鴵艄?jié)，蘊(yùn)藉者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)”，接受者性格各不相同，可能在欣賞某些類型的作品時(shí)更能引起共鳴，這是種看法與接受理論中接受主體對(duì)文本的選擇性相類似。接受主體會(huì)依據(jù)自身的生活、審美經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人氣質(zhì)性格偏好某些文學(xué)作品。

2、接受方法

要成為“知音”不僅要提高主體的素養(yǎng)，還需要掌握一定的閱讀方法，才能比較全面深入地了解作品。因?yàn)樽髌贰拔那殡y鑒，誰(shuí)曰易分”，“篇章雜沓，質(zhì)文交加”。一來(lái)文學(xué)作品作為語(yǔ)言藝術(shù)，意義和情感的表達(dá)并不是那么直接；二來(lái)文章類型眾多；三來(lái)風(fēng)格多樣，質(zhì)量有好有壞；再加上接受主體又各有不同的偏好。如此一來(lái)，掌握正確的接受方法就顯得更為重要了。

在接受方法上，劉勰提出了著名的“六觀”說(shuō)：“一觀體位，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”。體位即作品的體裁，是作品重要的外在表現(xiàn)，體裁選用須得當(dāng)；置辭是語(yǔ)言的特點(diǎn)和含義，要看文學(xué)語(yǔ)言有沒(méi)有成功再現(xiàn)感性形象和表達(dá)思想感情；通變是指通過(guò)比較的手法，看作品在表現(xiàn)手法上對(duì)前人的繼承與創(chuàng)新，力求做到推陳出新；奇正是看作品結(jié)構(gòu)和風(fēng)格是否多樣統(tǒng)一，要力求平中見(jiàn)奇，奇歸于平；事義是指作品題材，即表現(xiàn)的人、事、景、物是否生動(dòng)，是否符合塑造人物、反映生活、表現(xiàn)主題和表達(dá)情感的需要；宮商是指語(yǔ)言的音樂(lè)性，即語(yǔ)言的節(jié)奏韻律是否與情感基調(diào)相一致。

以上六個(gè)方面，體位、通變、事義屬于內(nèi)容方面，置辭、奇正、宮商屬于形式方面。要將內(nèi)容與形式結(jié)合起來(lái)對(duì)作品做全面的考察才是正確的閱讀方法。

3、接受過(guò)程

前文說(shuō)到“知音”作動(dòng)詞解是指“知音閱讀”這一過(guò)程，這是劉勰理想中的文學(xué)接受狀態(tài)。那么知音閱讀是怎樣一個(gè)過(guò)程呢？“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”，這一句話點(diǎn)出了知音閱讀的性質(zhì)，這也是劉勰接受理論的獨(dú)特之處。“情動(dòng)而辭發(fā)”，劉勰看來(lái)文學(xué)作品是作者有思有感的產(chǎn)物，字里行間熔鑄著著作者的情感與思考，接受者要做的則是通過(guò)閱讀，剖析辭章，把其中隱含的思想和情感內(nèi)容挖掘出來(lái)，就好像沿著水流去尋找源頭一般，不管情感隱藏得多么深，只要閱讀下去，細(xì)細(xì)思考，都能把他們呈現(xiàn)出來(lái)。

這既是知音閱讀的接受過(guò)程，也揭示了劉勰對(duì)文學(xué)接受性質(zhì)的看法。它不同與西方接受理論中重視讀者對(duì)作品的再創(chuàng)造，它強(qiáng)調(diào)讀者應(yīng)該尊重作者和作品，緊扣作品去探索作者的內(nèi)心，這形成了劉勰知音接受理論的特點(diǎn)。

4、知音的意義

強(qiáng)調(diào)知音的重要性是《知音》篇的一條紅線，讀者要在閱讀中與作者達(dá)到一致，深入理解作者的創(chuàng)造意圖與思想感情，這樣才是作者的知音。首先，知音能全面深入地解讀作品，從而了解作者的思想情感，進(jìn)而了解作者其人?！耙?jiàn)異唯知音耳”，知音能發(fā)現(xiàn)作者身上一些難以被發(fā)現(xiàn)的閃光點(diǎn)和不被理解的品質(zhì)，對(duì)作者而言知音是善解人意的朋友；其次，知音既能深刻全面地理解作品，又能公正客觀地評(píng)價(jià)作品，便能夠辨別作品的優(yōu)劣，發(fā)覺(jué)有價(jià)值的作品，對(duì)作品而言是伯樂(lè)，也給了作者鼓勵(lì)，支持作者創(chuàng)造下去；然后，知音將優(yōu)秀的作品介紹給更廣大的讀者，讓人們欣賞到更多優(yōu)秀的文學(xué)作品，“譬春臺(tái)之熙眾人，樂(lè)餌之止過(guò)客”，給人們帶來(lái)享受，快樂(lè)；最后，“書亦國(guó)華，玩繹方美”，優(yōu)秀的文學(xué)作品是國(guó)家的財(cái)寶，要通過(guò)“玩”即用審美眼光來(lái)體味，鑒賞，和“繹”即探究，分析其深刻意蘊(yùn)才能發(fā)現(xiàn)他們的魅力，知音鑒賞對(duì)文學(xué)作品的發(fā)揚(yáng)和傳承也有重要作用，是對(duì)民族文學(xué)史的功績(jī)。

四、結(jié)論

通過(guò)對(duì)《知音》篇中知音理論的描述和分析，可以發(fā)現(xiàn)篇中蘊(yùn)含著豐富的接受理論思想，在我國(guó)古代文論中具有不可代替的重要地位。它向我們展示了傳統(tǒng)文論對(duì)讀者的期望“深識(shí)奧鑒”和對(duì)文學(xué)接受性質(zhì)的界定“披文入情”，“沿波討源”。這些觀點(diǎn)與西方接受理論有相似之處，又有根本上的不同，獨(dú)具特色。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉 勰. 文心雕龍譯注[M]. 陸侃如， 牟世金， 譯， 注. 濟(jì)南：齊魯書社， 2009.4.

[2] 劉 勰. 《文心雕龍》譯注[M]. 周振甫， 譯， 注. 南京：江蘇教育出版社， 2005.11.

[3] 劉 勰. 文心雕龍譯注[M]. 陸侃如， 牟世金， 譯注. 濟(jì)南：齊魯書社， 2009.4.

【作者簡(jiǎn)介】

胡文婷（1990—），女，漢族，四川攀枝花人，西南交通大學(xué)2013級(jí)文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向：當(dāng)代審美文化。