摘要:近代以來由于第三產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展,作為活勞動的“服務(wù)”這種特殊的勞務(wù)形式是具有使用價值和價值的商品,在當(dāng)今社會早已被人們廣為認可和接受。馬克思在對于“服務(wù)”是否是商品的論述中存在矛盾,并且其商品二因素里論述的使用價值僅是物質(zhì)承擔(dān)論證有誤。
關(guān)鍵詞:非物化勞動;服務(wù)商品
中圖分類號:F243.1 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1671-864X(2016)03-0000-02
一、馬克思關(guān)于“服務(wù)”這種活勞動是否是商品的論述相互矛盾
對于“服務(wù)”這種勞務(wù)的性質(zhì),馬克思說:“服務(wù)這個名詞,一般地說,不過是指這種勞動所提供的特殊使用價值,就像其他一切商品也提供自己的特殊使用價值一樣;但是,這種勞動的特殊使用價值在這里取得了‘服務(wù)這個特殊名稱,是因為勞動不是作為物,而是作為活動提供服務(wù)的?!雹佟胺?wù)只是勞動的特殊使用價值的表現(xiàn),因為服務(wù)不是作為物而有用,而是作為活動而有用?!雹凇坝捎谶@種勞動的使用價值,由于這種勞動以自己的物質(zhì)規(guī)定性給自己的買者和消費者提供服務(wù)。對于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說,服務(wù)就是商品?!雹邸皠趧舆@種商品和其他商品有什么區(qū)別呢?一個是活勞動,另一個是物化勞動。因此這只是勞動的兩種不同形式”④根據(jù)馬克思以上關(guān)于“服務(wù)”所做的論述來看,是把“服務(wù)”作為一種活勞動,一種特殊的勞動商品來看待的,而在其《資本論》的第一卷卻又有這樣的論述:“商品首先是一個外界的對象,一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”⑤?!暗裁词巧唐返膬r值呢?這就是耗費在商品生產(chǎn)上的社會勞動的對象形式。……勞動要作為商品在市場上出賣,無論如何必須在出賣以前就已存在。但是,工人如果能使他的勞動獨立存在,他出賣的就是商品,而不是勞動”⑥。這段論述里馬克思的意思所指的商品價值的“對象形式”其實是指社會勞動的物化形式,而“服務(wù)”這種特殊的勞務(wù),是一種時間空間里的對象化勞動,并沒有物化,并且在出賣以前沒有存在,也就是說它不是商品。這里就出現(xiàn)了一個矛盾,按照馬克思的以上兩種論述“服務(wù)”這種活勞動既是商品,又不是商品。讓人一頭霧水。另外,《資本論》前三章所貫穿的一個基本思想也是只有物資生產(chǎn)勞動才是創(chuàng)造價值的勞動。也就是說只有凝結(jié)了人類勞動的——商品(物化的勞動產(chǎn)品),才是勞動價值的體現(xiàn),那么非物化的勞動——“服務(wù)”就不是商品,因為它也沒有被物化成產(chǎn)品,而是被購買服務(wù)的消費者體驗了(如:按摩、聽音樂會、觀賞舞蹈、接受家教)。那么到底這種在時間空間里以對象化方式存在的勞務(wù)形式與物化勞動有何區(qū)別?其具不具有價值?到底這種以對象化方式存在的勞動是不是商品? 筆者認為在這個問題上有需要解釋和理清的必要,以便回答上問。
二、對象化方式存在的“服務(wù)”勞動與物化勞動的區(qū)別
首先,我們先來了解物化勞動。根據(jù)馬克思的觀點物化勞動是人們從事物質(zhì)生產(chǎn),應(yīng)用生產(chǎn)工具等勞動資料進行勞動,使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化,生產(chǎn)出新產(chǎn)品。某種新產(chǎn)品生產(chǎn)出來以后,生產(chǎn)這種產(chǎn)品的勞動,便由流動形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式,亦即凝結(jié)在物中、產(chǎn)品中,并同物結(jié)合在一起,所以稱為物化勞動。但是這里我們上面所提到的服務(wù)業(yè)勞動卻并非如此。我們以“按摩”為例,“按摩”雖不具體生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品體現(xiàn)勞動,但是,因為它需要物質(zhì)交換(“按摩服務(wù)”的體驗者或購買者所支付的貨幣),因而它具有隱性的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。使用生產(chǎn)工具——按摩床,作為勞動資料進行勞動,使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化——承載這種勞動的購買者的各種體驗或享受,生產(chǎn)出新產(chǎn)品——按摩過程。但是生產(chǎn)出這種新產(chǎn)品以后,卻沒有馬克思所說的由流動形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式,而是由流動形式轉(zhuǎn)為時間空間形式,即沒有凝結(jié)在物中,而是凝結(jié)在了購買者的體驗和享受過程中了,這個所說的產(chǎn)品就是——購買者的體驗和享受過程。如果非要說有物化的話,無非就是物化到購買者或體驗者的所支付的貨幣本身了,但這卻不產(chǎn)品本身。
馬克思說體現(xiàn)物化勞動的新產(chǎn)品,除了一部分當(dāng)作生活資料供人消費以外,還有另一部分作為生產(chǎn)資料進入新的勞動過程,成為勞動得以繼續(xù)進行的物質(zhì)條件。而這里——對象化方式存在的新產(chǎn)品(服務(wù)),不但不能作為生活資料供人消費,也沒法作為生產(chǎn)資料進入到新的勞動過程,唯一可以作為勞動得以繼續(xù)進行的物質(zhì)條件即——購買或消費這種服務(wù)所交換的——貨幣,通過它來交換(購買)勞動者得以繼續(xù)進行勞動再生產(chǎn)的物質(zhì)消費,從這個意義上來說,我們可以稱它是“物化勞動”,因為它在某一次勞動過程結(jié)束時,它既是這次勞動過程的結(jié)果——購買者或消費者的體驗(享受),又成為了下一次新的勞動過程的物質(zhì)條件—交換到的貨幣(通過它可以購買繼續(xù)進行勞動再生產(chǎn)的物質(zhì)消費),但是,請注意,這卻是與馬克思所要表達的意思大相徑庭的,所以我們不能稱它是物化勞動。
馬克思所說的的物化勞動具有兩種涵義:第一,作為某次勞動過程的結(jié)果,物化勞動指凝結(jié)在產(chǎn)品中的人類勞動。如果產(chǎn)品是商品,那么凝結(jié)在其中的物化勞動就是商品的價值。第二,作為新的勞動過程的物質(zhì)條件,物化勞動指物化在生產(chǎn)資料上的勞動,亦稱“死勞動”、“過去勞動”。這往往指的就是原料、材料、燃料、生產(chǎn)工具、廠房等生產(chǎn)資料。簡而言之就是物化勞動必須是勞動結(jié)果的物質(zhì)化,以生產(chǎn)資料或物質(zhì)來體現(xiàn)。但是我們所說的服務(wù)業(yè)就不是這種物化勞動,而是一種對象化方式存在,以交換者或購買者(的體驗或享受)來承載的,是以時間空間的形式凝結(jié)的勞動,非物化勞動。
三、以對象化方式存在的勞動產(chǎn)品——“服務(wù)”,是不是商品?
根據(jù)馬克思關(guān)于商品的概念,馬克思認為商品是用來交換的能滿足人某種需要的勞動產(chǎn)品,具有使用價值和價值兩個因素,是使用價值和價值的矛盾體。使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性,即商品的有用性,反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系,是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性。使用價值構(gòu)成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容。馬克思指出:“不論財富的社會形式如何,使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容。”⑦那么我們就以“按摩”這個服務(wù)業(yè)里的職業(yè)工種,展開討論。首先根據(jù)馬克思的觀點引申,“按摩”這種勞動是能滿足人某種需要的勞動產(chǎn)品,雖然它是以時間和空間形式存在,因為它需要交換(購買)。其次,它具有使用價值,這種使用價值不是物質(zhì)內(nèi)容的形式存在的,而是以非物化,對象化方式存在。它能滿足人們的某種需要,即它的有用性。與馬克思所說商品的有用性相反的是,因為它并不是物質(zhì)關(guān)系,是一種對象化的關(guān)系,并且是以交換者(或購買者)的體驗或享受方式來承載。按照馬克思的觀點,使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性,即商品的有用性,并且它不是用來滿足生產(chǎn)者自身需要的,它是通過交換用來滿足別人的、社會的需要的。那么“按摩”這種勞動產(chǎn)品的使用價值,正能滿足人們的某種需要,并且它不是用來滿足生產(chǎn)者自身需要的。是通過交換(購買)來滿足別人的需要的。馬克思的商品二因素中認為價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動,即人類腦力和體力的耗費。那么“按摩”這種以對象化方式存在的勞動產(chǎn)品同樣是有著無差別的一般人類勞動,即人類腦力和體力的耗費的凝結(jié),所以它具有價值。價值又是商品的所特有的社會屬性。使用價值不同的商品之所以能按一定比例相交換,就是因為它們都具有價值。商品的價值是勞動創(chuàng)造的,其實體是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動,商品交換實際上是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動的關(guān)系。所以“按摩”這種以對象化方式存在的勞動產(chǎn)品具備了商品二因素的使用價值和價值,所以我們它應(yīng)當(dāng)也應(yīng)該認為它是商品。
還有,商品的價值和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在:商品的使用價值和價值是相互排斥的,二者不可兼得。要獲得商品的價值,就必須放棄商品的的使用價值;要得到商品的使用價值,就不能得到商品的價值。對于商品生產(chǎn)者而言,他生產(chǎn)商品并不是為了取得使用價值,而是為了取得價值,只是為了取得價值,才關(guān)心使用價值。商品生產(chǎn)者只有將商品的使用價值讓渡給商品購買者,才能取得價值?!鞍茨Α边@種以對象化形式存在的勞動商品的生產(chǎn)者——按摩師,正是將他的商品的使用價值——“按摩”(過程)讓渡給了商品購買者,而獲得了商品的價值——支付的貨幣。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在:作為商品,它具有使用價值和價值兩個因素。馬克思所講的使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者就在這里不適用了。因為,這里的使用價值是一種體驗式或享受式承擔(dān)(是一種時間和空間的承擔(dān))。并且價值寓于使用價值之中是可以肯定的。
另外,有人會說,既然服務(wù)業(yè)是以對象化方式存在的勞動,那它不就是出賣勞動力,是勞動力商品么?從某種理解上可以這樣發(fā)問,說這種對象化服務(wù)的勞動是在出賣勞動力,因為這種對象化的服務(wù)就是使用和出售此間此刻的勞動力時間。但是,我們卻不能稱其為勞動力商品。為什么呢?因為服務(wù)者,比如按摩師,他把自己作為勞動力商品是出賣給按摩院的老板,而消費者購買的卻是按摩院老板把按摩師的按摩時間與服務(wù)作為商品來出售的。即使按摩師作為個體戶,他出售的仍是自己的產(chǎn)品——按摩時間與服務(wù),而不是勞動力商品,因為勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點,就是他的使用價值是價值的源泉,它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值,而這個新價值比勞動力本身的價值更大。最最重要的的區(qū)別在于貨幣所有者購買到勞動力以后,在消費他的過程中,不僅能收回他在購買這種上商品時支付的價值,還能得到一個增值的價值即——剩余價值。而我們所說的服務(wù)業(yè)的勞動產(chǎn)品——服務(wù),卻并非如此,因為其并不創(chuàng)造剩余價值。
四、結(jié)語
在馬克思看來,是勞動,而不是物本身創(chuàng)造價值。那么服務(wù)業(yè)里的“服務(wù)”必然是勞動,又必然是勞動產(chǎn)品,既然是勞動創(chuàng)造價值,那么“服務(wù)”這個對象化存在便應(yīng)當(dāng)是價值。即服務(wù)業(yè)的非物化勞動同樣是價值。并非馬克是所說的只有作為物化的勞動,它才是價值。馬克思在當(dāng)時所處的時代里,是工業(yè)化初期的蒸汽機時代,第三產(chǎn)業(yè)并沒有完備的發(fā)展和形成,其在《資本論》中也重點考察的是物質(zhì)生產(chǎn)部門,對于服務(wù)業(yè)的并未做細致的論述,這個缺憾是因其所處時代的社會經(jīng)濟、社會發(fā)展所限,所以才會有只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動才是生產(chǎn)性勞動,而非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動則不是,只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動創(chuàng)造價值,而非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動則不然的論斷?,F(xiàn)在人類進入了21世紀,與馬克思所處時代相比,社會經(jīng)濟條件發(fā)生了很大變化。面對新情況,我們有必要深化對馬克思勞動價值論的再認識,根據(jù)變化了的實踐在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,有所前進。
注解:
①《馬克思剩余價值理論》,第一分冊,人民出版社1975年版,第435頁。
②《馬克思、恩格斯全集》第49卷,人民出版社1982年版,第108頁。
③《馬克思剩余價值理論》,第一分冊,人民出版社1975年版,第149頁。
④《馬克思剩余價值理論》,第二分冊,人民出版社1975年版,第452頁。
⑤《資本論》第一卷,人民出版社2004年版,第47頁。
⑥《資本論》第一卷,人民出版社2004年版,第613-614頁。
⑦《馬克思恩格斯全集》第44卷,人民出版社2001年版,第49頁。
作者簡介:劉基河(1987.03-),男,漢, 江蘇豐縣人,山東大學(xué)(威海)馬列教學(xué)部碩士研究生,思想政治教育專業(yè),研究方向:馬克思主義中國化與思想政治教育研究。