薛妍

摘要：提起西方文明的起源，“言必稱希臘”似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)??！皟上！蔽拿鞅还J(rèn)為西方文明的源頭，學(xué)界早有論斷。但是，在學(xué)界前有《黑色的雅典娜：古典文明的亞非源泉》，后有《西方文明的東方起源》。都對(duì)西方文明中心論提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。本文旨在通過(guò)追尋羅馬律法的源頭探討西方文明源中之源，重新審視和發(fā)現(xiàn)古老的東方文明的影響與傳播。

關(guān)鍵詞：西方文明；西亞文明；赫梯文明；律法

中圖分類號(hào)：B12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-01

西方中心主義的受到的挑戰(zhàn)

20世紀(jì)八十年代末，馬丁· 波納爾發(fā)表《黑色的雅典娜：古典文明的亞非源泉》前兩卷，瞬間一石激起千層浪，它引起了西方學(xué)界的震動(dòng)，備受爭(zhēng)議。作者摒棄傳統(tǒng)觀點(diǎn)：“希臘文明是來(lái)自北方、充滿活力的說(shuō)印歐語(yǔ)的人或雅利安人征服高度發(fā)展的但虛弱的土著居民的結(jié)果。他認(rèn)為古典文明的深厚根源在于亞非語(yǔ)文化。但自從18世紀(jì)以來(lái)，主要由于種族主義的原因，這些亞非語(yǔ)影響被系統(tǒng)地忽視、否認(rèn)或壓制了?！盵1]到21世紀(jì)初，約翰·霍布森（John M.Hobson）著述：《西方文明的東方起源》。作者的目的就是要引導(dǎo)讀者“去了解被忽視的東方如何促進(jìn)近代西方崛起的故事”。[2]

所以，隨著越來(lái)越多的西方學(xué)者對(duì)東方文明的深入了解，更多的學(xué)者愿意站出來(lái)駁斥歐洲中心論。

東方文明的傳播與為羅馬律法的借鑒

雖然羅馬的律法為西方近現(xiàn)代的憲政和法制文明奠定了不可磨滅的功績(jī)，但是若去追溯羅馬律法文明的起源，恐怕又一次要回到西方文明東方起源的命題中。恩斯特.巴克在《帝國(guó)的觀念》中說(shuō)：“羅馬的政治過(guò)程完成于西方，但羅馬的精神來(lái)源是東方，是融合了東西方文明的希臘文明”。[3]這里說(shuō)的東方正是指古代西亞（兩河流域）文明。我們可以作出這樣的論斷原因有三：

一、在古代西亞地區(qū)，存在大量立法活動(dòng)和眾多成文法典

古代西亞地區(qū)，是人類文明的發(fā)源地，它“凝聚了相當(dāng)?shù)娜肆?、物力，?chuàng)造出諸多賴以生存的財(cái)富，也促使文字、宗教、王權(quán)、法律等得以形成”[4]。其中以楔形文字寫就的大量法律文集或法典，即所謂“楔形文字法典”最為耀眼。

從公元前451-450年，羅馬制定了《十二表法》到公元12世紀(jì)形成氣勢(shì)恢宏的《民法大全》，生成法律規(guī)范的模板。羅馬人的律法顯然走在了時(shí)代前列，但這樣完備先進(jìn)的律法是羅馬人繼承古希臘的法律或者自己首創(chuàng)的嗎？顯然不是。

從時(shí)間上來(lái)看，古代西亞地區(qū)誕生了比羅馬《十二表法》更早的律法。如，“條理比較清晰、用語(yǔ)比較規(guī)范，表述比較成熟，其立法技術(shù)令人嘆為觀止——直至它消亡之時(shí)，在其他古代文明社會(huì)也還沒有編纂出類似的成文法典”的《漢莫拉比法典》。[5]從這個(gè)層面推斷，羅馬的律法源自或者學(xué)習(xí)成熟的古代西亞地區(qū)的律法完全有時(shí)間上的可能和準(zhǔn)備。

二、赫梯文明的交流與傳遞作用

在東西方文明的交流與傳播中，有一個(gè)起著“使者”作用的古老文明是不得不提及的，那就是赫梯文明。從目前學(xué)界的研究成果可見，赫梯文明“它不僅受到哈梯文化、胡里特文化、魯維和帕萊克文化、迦南文化，甚至古埃及文化，而且特別是受到了美索不達(dá)米亞文化的影響。”[6]

“至赫梯中王國(guó)時(shí)期，美索不達(dá)米亞文化通過(guò)從亞述、巴比倫直接傳入和通過(guò)胡里特人的間接滲透兩條途徑傳入小亞半島。在赫梯帝國(guó)時(shí)期，赫梯王國(guó)與巴比倫王國(guó)，赫梯人與巴比倫人和亞述人之間的關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)”，甚至建立盟約關(guān)系。當(dāng)前，學(xué)界通過(guò)對(duì)赫梯和巴比倫各類文獻(xiàn)的比較研究發(fā)現(xiàn)“赫梯歷史文獻(xiàn)、書信、法律文獻(xiàn)、預(yù)兆文獻(xiàn)、史詩(shī)以及土地贈(zèng)與文書的寫作格式普遍受到主要由古美索不達(dá)米亞的亞述人及巴比倫人使用的阿卡德語(yǔ)文法的影響”。[7]

其中，至今在法學(xué)界和史學(xué)界仍占重要的《赫梯法典》有楔形文字書寫。頒布約在公元前14世紀(jì)至前13世紀(jì)初，共有3表，200條。受《漢謨拉比法典》影響很大便是重要史證。同時(shí)，作為習(xí)慣于對(duì)外征戰(zhàn)的民族，他們先后征服西里西亞使疆界達(dá)到地中海岸，征戰(zhàn)小亞?wèn)|部的地區(qū)，使赫梯國(guó)家的版圖從地中海擴(kuò)大到黑海。戰(zhàn)爭(zhēng)雖伴隨的災(zāi)難和毀滅，但另一面客觀上講自己的文明和所征服地區(qū)的文明傳播和融合，促進(jìn)新的先進(jìn)的文化誕生。

三、羅馬人的祖先源于東方，帶來(lái)東方先進(jìn)律法

古希臘羅馬文明都是突然興起的移民文明，最早可追溯到公元前2000年，其源頭應(yīng)在更古老的東方。

關(guān)于羅馬人的起源問(wèn)題，素來(lái)有各種不同的傳說(shuō)。其中廣為流傳的是：羅馬人的祖先是特洛伊城失陷之后，唯一存活逃亡出特洛伊城的大英雄艾涅阿斯的后代。

值得我們注意的是，羅馬祖先逃出地特洛伊，特洛伊與赫梯王國(guó)同位于小亞細(xì)亞，地理位置上也相毗鄰。那么特洛伊和兩河流域文明及赫梯文明間接或直接的交流與影響就應(yīng)存在。所以完備先進(jìn)的兩河流域的律法與《赫梯法典》正可能屬于文化交流傳播之列。羅馬人的祖先逃出特洛伊，應(yīng)該正是將這兩個(gè)地區(qū)先進(jìn)的而律法帶到西方的傳播者。因此，完備先進(jìn)的羅馬律法并非其自己獨(dú)創(chuàng)，羅馬律法應(yīng)該正是東西方文明傳播融合的結(jié)果。

結(jié)語(yǔ)

“歐洲中心論”誠(chéng)然有其“市場(chǎng)”，但是東方發(fā)達(dá)的古文明和影響亦是不容置疑的。并且隨著考古的發(fā)掘和研究的深入，這一觀點(diǎn)被越來(lái)越多地東西方學(xué)者所接受。

在西方文明中，羅馬人繼承和發(fā)展了古代亞非國(guó)家和希臘諸國(guó)的法律，成了奴隸制社會(huì)最發(fā)達(dá)最完備的法律體系。今天，現(xiàn)代法治文明與其說(shuō)是羅馬人的影響和遺產(chǎn)，不如說(shuō)是古老的兩河流域文明的余輝。不論是在西方還是東方，重視文明之間的交流和聯(lián)系或許正是打開學(xué)術(shù)視野的一把“金鑰匙”。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬丁·波納爾，《黑色的雅典娜：古典文明的亞非源泉》，郝田虎、程英 譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011-7.

[2]（英）約翰·霍布森著，孫建黨譯，《西方文明的東方起源》，山東畫報(bào)出版社2009年11月出版.

[3]恩斯特.巴克，《帝國(guó)的觀念》，《文明史概論》第二卷.

[4][5]魏瓊，《對(duì)民法始于古羅馬的質(zhì)疑》，《現(xiàn)代法學(xué)》（重慶）2010年2期.

[6][7]李政，論美索不達(dá)米亞文明對(duì)赫梯文明的影響[J]，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996（1）.