【摘要】從蘇格拉底和希皮阿斯的對(duì)話中可以看出，在蘇格拉底那里，律法是高于正義的。文章從立法的兩個(gè)不同層面探討在蘇格拉底心里正義高于律法的理由。

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底 正義 律法

一、立法者的正義

在《回憶蘇格拉底》中有這樣一段描述：

“希皮阿斯”，蘇格拉底問(wèn)道，“你知道什么是不成文法嗎？”

“那是到處都一致遵守的律法。”

“那末”，蘇格拉底問(wèn)道，“你能說(shuō)這些律法是人類為自己制定的嗎？”

“那怎么能呢？”希皮阿斯回答道，“因?yàn)槿祟愂遣豢赡芏季奂揭黄鸬模乙膊皇嵌颊f(shuō)同一種語(yǔ)言啊”。

“那末，你想這些律法是誰(shuí)制定的呢？”蘇格拉底問(wèn)。

“我想”，希皮阿斯回答道，“這些律法是神明為人類制定的，因?yàn)樗械娜祟惗家跃次飞駷榈谝粭l律法”。

在這段對(duì)話中，蘇格拉底借希皮阿斯之口說(shuō)出了自己對(duì)于一部正義的法律的理解：這樣的法律應(yīng)該是由神明來(lái)制定的，而不是由人類自己制定，所以蘇格拉底認(rèn)為，神明才是法律的最高決策者和制定者，而城邦的領(lǐng)導(dǎo)者只不過(guò)是神明旨意的傳遞者和執(zhí)行者。那么什么樣的人才是一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者即城邦的直接立法者呢？而作為間接立法者的神明又是一種什么樣的存在？蘇格拉底在與色拉敘馬霍斯的談話中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)城邦的統(tǒng)治者應(yīng)該是那些利用自己統(tǒng)治的藝術(shù)為弱者的得益而操心，想盡辦法為他們謀得利益的人，他們是那些糾正邪惡的正義之人。 只有那些受過(guò)良好教育，視知識(shí)為報(bào)酬，愛智慧高于追名逐利的哲人才應(yīng)該是一個(gè)城邦的統(tǒng)治者，才有資格是城邦律法的直接制定者?？梢?，蘇格拉底所說(shuō)的“守法就是正義”是建立在一定的前提之下的，那就是所遵守的法律是由一個(gè)正義的統(tǒng)治者制定的，這一點(diǎn)在本章的開頭也可以看出：當(dāng)三十僭主命令他做違背法律的事的時(shí)候，他曾拒絕服從他們， 可見在蘇格拉底的心中，由“不正義”的僭主所制定的“命令”并不是他所說(shuō)的應(yīng)該遵守的法律，不是所謂的正義。

那么同樣，在這里蘇格拉底所說(shuō)的神明，或許并不是一個(gè)類似《圣經(jīng)》中那樣會(huì)去懲罰自己最忠實(shí)的奴仆、最謹(jǐn)守圣法的臣民的這樣一個(gè)“不正義”的上帝，而是一個(gè)充滿善良事物的神祇——“邪惡的事物應(yīng)該在別處尋求，不應(yīng)涉及神”。而這樣的神靈是存在于人的肉體之上的，是管教著每個(gè)人的靈魂中的神明，每個(gè)人從兒童時(shí)期就開始接受一定程度上的管教，直到身上培養(yǎng)了一種與國(guó)家憲法差不多的原則之后，才能給予他們自由，那么這種存在于每個(gè)人靈魂之中的神明是不是就是一種原則的精神存在？這種原則性的存在是超越語(yǔ)言、超越民族、甚至超越歷史的，就像孝敬父母、近親不得結(jié)婚以及以德報(bào)德等這種原則性的法律在當(dāng)今的社會(huì)仍然適用，這些東西經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，一步步演變?yōu)槿祟惿鐣?huì)生活中的不成文規(guī)定，成為人類生活中的習(xí)慣法，它應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)今法律社會(huì)中最重要的法律淵源，而不應(yīng)該被立法者所摒棄。今年10月1日正式實(shí)施的《中華人民共和國(guó)民法總則》第十條——處理民事糾紛，應(yīng)當(dāng)依照法律;法律沒(méi)有規(guī)定的，可以適用習(xí)慣……，將習(xí)慣法正式寫入了我國(guó)處理民事法律關(guān)系的原則性規(guī)定當(dāng)中，將其上升為法律的正式淵源，不可不謂是一種歷史性的進(jìn)步。

二、所立律法的正義

在蘇格拉底的步步引導(dǎo)之下，希皮阿斯對(duì)于法律有了不一樣的認(rèn)識(shí)，原文的對(duì)話是這樣描述的：

“的確，蘇格拉底”，希皮阿斯說(shuō)道，“所有這一切似乎都是由神來(lái)的，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，凡是其本身就給違犯的人帶來(lái)刑罰的律法，一定是由比人更好的立法者所制定的”。

“那末，希皮阿斯，你以為正義的律法和非正義的律法哪一個(gè)是由神所制定的呢？”

“非正義的律法當(dāng)然不是由神所指定的”，希皮阿斯回答，“因?yàn)槿绻癫恢贫ㄕx的律法就很難有什么別的人制定這樣的律法”。

在這個(gè)章節(jié)的最后，希皮阿斯終于明白一部正義的法律除了由正義的立法者來(lái)制定之外，其法律本身也應(yīng)該是正義的，只有那些其本身就給違犯的人帶來(lái)刑罰的律法才是一部好的法律，才是那個(gè)應(yīng)當(dāng)遵守的正義的法律。就像本章提到的“以德報(bào)德”這條法律，用美德去回報(bào)別人對(duì)你的恩惠，那你結(jié)交到的朋友也是一個(gè)“美德”的人、一個(gè)善待你的人，這對(duì)你來(lái)說(shuō)也是有極大的好處的。 也就是說(shuō)，你所制定出來(lái)的法律，人們?nèi)プ袷厮强梢越o自己本身帶來(lái)好處的，這樣人們才會(huì)愿意主動(dòng)地、從內(nèi)心地去服從它、遵守它甚至去維護(hù)它。在《中華人民共和國(guó)刑法》第一百三十三條規(guī)定了危險(xiǎn)駕駛罪，禁止在道路上醉酒駕駛機(jī)動(dòng)車的行為，這樣的一條法律規(guī)定不僅保護(hù)了行人也使駕駛者自己的生命得到了保障，其最大的受益者其實(shí)是守法者本身，我想這也是此條法律自實(shí)施以來(lái)效果顯著的主要原因之一。

其次，我是否可以把蘇格拉底在這里所說(shuō)的法律上升到一個(gè)更為廣義的概念，它不僅僅是指狹義上的法律條文，而更是一個(gè)用于國(guó)民教育、引導(dǎo)公眾思想的讀物或者說(shuō)是教材這樣的一種東西？蘇格拉底曾經(jīng)在和阿德曼托斯的對(duì)話中提到過(guò)，他認(rèn)為應(yīng)該將那些邪惡的、非善的東西從詩(shī)歌、神話故事中“一掃而光”，而只留下那些“思想道德的楷?！焙驼x的東西，同時(shí)，作為城邦的統(tǒng)治者還應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)檢查制度，對(duì)那些用于教育的讀物、教材進(jìn)行審查，保證只留下一些好的東西、善的東西、正義的東西。也就是說(shuō)在經(jīng)過(guò)層層篩選之后，所流傳在人民群眾當(dāng)中的“法律”已經(jīng)是一個(gè)至善至美、純凈的、充滿正義的東西了，你去遵守的是這樣一部正義的法律，那么理所當(dāng)然，你這樣的一個(gè)“守法”行為也就是正義的了。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉小楓.王制要義[M].張映偉譯.北京：華夏出版社，2006.

[2]色諾芬.會(huì)議蘇格拉底[M].吳永泉譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

[3]馮象.信與忘：約伯福音及其他[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

作者簡(jiǎn)介：王雨璐（1995-），女，浙江衢州人，上海大學(xué)法學(xué)院2017級(jí)民商法專業(yè)碩士研究生，研究方向：民商法。