摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境承載力面臨巨大挑戰(zhàn)，綠色包裝孕育而生。綠色包裝是生態(tài)文明建設(shè)的要求，它提倡“節(jié)約資源”、“有益環(huán)境”、“循環(huán)可持續(xù)發(fā)展”。對(duì)其進(jìn)行倫理分析，有利于規(guī)范、引導(dǎo)和促進(jìn)我國(guó)包裝產(chǎn)業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)；綠色；包裝；倫理

中圖分類號(hào)：C01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-02

工業(yè)文明的繁榮給人類帶來(lái)了意向不到的巨大財(cái)富和飛速的社會(huì)進(jìn)步，但隨之而來(lái)的是環(huán)境污染、資源緊缺、生態(tài)系統(tǒng)退化等嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題，面對(duì)這種情況，我國(guó)“十八”提出了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。因此，符合生態(tài)文明要求的綠色包裝得到了國(guó)家政策的大力支持，傳統(tǒng)包裝產(chǎn)業(yè)模式已經(jīng)不適應(yīng)我國(guó)的基本國(guó)情，綠色創(chuàng)新包裝正在取代污染落后包裝，“綠色化”是未來(lái)包裝發(fā)展的主要趨勢(shì)。

本文擬對(duì)綠色包裝倫理的價(jià)值內(nèi)涵做一些研究，以期從倫理的角度，使人們?cè)谒枷肷厦魑c我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與傳統(tǒng)美德相承接，與生態(tài)文明相符合的綠色包裝的核心價(jià)值是什么。

一、概念厘定

（一）何為綠色包裝。

在《綠色包裝》一書(shū)中，綠色包裝被定義為：對(duì)生態(tài)環(huán)境不造成污染，對(duì)人體健康不造成危害，能循環(huán)再利用，可促進(jìn)持續(xù)發(fā)展的包裝物質(zhì)[1]。其特點(diǎn)為：選擇回收或是易于回收的材料、設(shè)計(jì)過(guò)程中要用最少種類和數(shù)量的材料來(lái)實(shí)現(xiàn)包裝功能、在確保安全的前提下盡量減輕包裝重量?？偨Y(jié)它的特征主要有：減少包裝材料用量、減少包裝材料種類、使用回收材料、重量減輕、垃圾減少。

（二）何為倫理。

從詞源上來(lái)說(shuō)，西方的倫理Ethics一詞源自希臘語(yǔ)Ethika，Ethika又是由“Ethos”一詞轉(zhuǎn)變而來(lái)，有風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)慣例的意思。而這里“習(xí)俗”（ethos）的含義，是指區(qū)別此群體和彼群體間風(fēng)俗的不同，之后又轉(zhuǎn)變?yōu)樾韵蚝推沸缘囊饬x[2]。西方的倫理與道德涵義完全相同，都是指人們應(yīng)當(dāng)如何的行為規(guī)范：它外化為風(fēng)俗、習(xí)慣，而內(nèi)化為品性、品德。隨著社會(huì)的發(fā)展倫理進(jìn)化成為一門(mén)研究善以及人類德性的科學(xué)。

在漢語(yǔ)文獻(xiàn)中，“倫理”二字最早除出現(xiàn)在《樂(lè)記》：“樂(lè)者，通倫理者也”[3]。倫理在中文的詞源中是指：“倫”本意為“輩”?！墩f(shuō)文》曰：“倫，輩也?！奔摧叿?。也引申為“人際關(guān)系”，例如“五倫”是指五種人際關(guān)系：君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友。倫理是處理人與人，人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則，即通過(guò)一定原則和規(guī)范的治理、協(xié)調(diào)，使社會(huì)生活和人際關(guān)系符合一定的準(zhǔn)則和秩序[4]。

無(wú)論是東方還是西方，倫理都是指人與人之間的道德關(guān)系，是關(guān)于人的價(jià)值判斷或意義的規(guī)定，是一種人際倫理。但是隨著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日益加劇，人類開(kāi)始了對(duì)人與自然關(guān)系之間的道德思考，生態(tài)倫理由此而產(chǎn)生。

（三）何為綠色包裝倫理

綠色包裝倫理是基于生態(tài)倫理基礎(chǔ)上的一種包裝倫理，即綠色包裝應(yīng)遵循的道德規(guī)范，用公平的角度去衡量包裝經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境發(fā)展的平衡，是人類對(duì)人與自然之間關(guān)系的重新審視，將倫理關(guān)懷的范疇延生到自然，將人類對(duì)自然的行為納入我們的倫理準(zhǔn)則之中。綠色包裝倫理要求包裝不僅僅是簡(jiǎn)潔、適用、美觀，還強(qiáng)調(diào)包裝必須與自然環(huán)境和諧相處。從包裝材料的研制、包裝設(shè)計(jì)到包裝廢棄物的循環(huán)利用，整個(gè)流程做到對(duì)環(huán)境零污染或者是污染最低化，綠色包裝材料有效循環(huán)，符合生態(tài)系統(tǒng)平衡的要求，廢棄物對(duì)環(huán)境無(wú)害，人與自然和諧相處。

二、我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想對(duì)綠色包裝的啟示

生態(tài)倫理觀是認(rèn)同人與自然之間存在和諧共存?zhèn)惱黻P(guān)系的觀念，它并不是近代才出現(xiàn)的新概念，中國(guó)傳統(tǒng)文化中早就開(kāi)始關(guān)注人與自然的和諧共存。從最早的 《周易》的“天地人合”思想、儒家的“天人合一”思想、道家的“道法自然”思想一直到佛教的“眾生平等”、“普渡眾生”思想， 都蘊(yùn)含著純樸而深邃的生態(tài)文明思想。

（一）“崇儉黜奢”。

我國(guó)古代道家提倡的“儉”的道德規(guī)范，儉是處理人與自然關(guān)系時(shí)，對(duì)待自身欲望所應(yīng)有的道德要求，要求人們約束自己的欲望，不能一味地索取?！独献印吩唬骸暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！?、“知足不辱，知足不殆，可以長(zhǎng)久。”老子主張簡(jiǎn)樸，反對(duì)奢華，他認(rèn)為“儉”是他最重要的三個(gè)寶貝之一，是修身處事應(yīng)帶遵循的重要原則。王弼對(duì)老子“儉故能廣”的解釋為：“節(jié)儉愛(ài)費(fèi)，天下不匱，故能廣大?！薄蹲髠鳌酚小皟€，德之共也，侈，惡之大也?！卑褍€樸作為培養(yǎng)良好道德的基礎(chǔ)，把奢侈看成是一切惡行的根源。

人類的延續(xù)，無(wú)法避免的要從自然界獲取生存所需的物質(zhì)材料，但凡事都有一個(gè)度，量變引起質(zhì)變，超過(guò)了一定的度就會(huì)適得其反，將中國(guó)傳統(tǒng)美德“儉”應(yīng)用于包裝業(yè)的發(fā)展上，就是包裝工業(yè)的發(fā)展在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)要有節(jié)制，遵從適度性原則，將自己的欲望和行為節(jié)制在自然規(guī)律的限度之內(nèi)，真正與儉相聯(lián)系。

（二）“天人合一”、“仁民愛(ài)物”。

綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的產(chǎn)物，環(huán)境保護(hù)是其核心思想，節(jié)約資源歸根結(jié)底也是為了保護(hù)環(huán)境。人類是天地萬(wàn)物的一部分，與大自然是息息相通的一體，人與自然要相互理解，友好相處，在儒、道兩家的“天人合一”觀中，含有人與宇宙、自然而然應(yīng)和諧一體?？鬃又鲝垺叭蕫?ài)”，強(qiáng)調(diào)人有愛(ài)和尊重的需要，將其確定為最基本的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。孟子發(fā)展了孔子“仁者”的思想，主張愛(ài)護(hù)生命，他說(shuō)“君子之于物也，愛(ài)物而弗仁；于民也，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！本右幸粋€(gè)“愛(ài)人”的心，親愛(ài)親人，仁愛(ài)百姓，愛(ài)惜萬(wàn)物。“仁者愛(ài)人”的最高境界是愛(ài)惜萬(wàn)物，尊重萬(wàn)物，做到人與萬(wàn)物和諧相處。

商人往往把追求經(jīng)濟(jì)利益最大化作為首要目的，開(kāi)采資源時(shí)只顧眼前利益，忽視環(huán)境承載能力，或者即使擁有經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件，為了節(jié)約成本，也不愿加大投入進(jìn)行產(chǎn)品更新?lián)Q代和技術(shù)改造。提倡綠色包裝，是提倡一種“和諧”、“愛(ài)物”的精神，在發(fā)展包裝工業(yè)的同時(shí)要重視環(huán)境，環(huán)境利益應(yīng)高于個(gè)人利益，社會(huì)整體善的價(jià)值應(yīng)高于個(gè)人善的價(jià)值。作為經(jīng)濟(jì)人的同時(shí)要時(shí)刻謹(jǐn)記自己是一個(gè)道德人，應(yīng)承擔(dān)起對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，只有當(dāng)人類的利益與自然的利益達(dá)到平衡時(shí)，才能達(dá)到人與自然雙贏。

（三）“與天地相參”。

在我國(guó)近幾十年的高速發(fā)展中，對(duì)大自然資源的瘋狂掠奪嚴(yán)重破壞了環(huán)境平衡，在利益的趨勢(shì)下，將人與自然的相處法則拋諸腦后。綠色包裝的發(fā)展是尊重自然、順應(yīng)自然的體現(xiàn)，是人類環(huán)保意識(shí)的覺(jué)醒。綠色包裝有效地減少了包裝垃圾對(duì)自然的危害，自然的蓬勃發(fā)展也必然給后人帶來(lái)更多的資源和更好的生存環(huán)境，人與自然相互友愛(ài)，最終走向和諧、理想的境界。儒家先哲提出了“與天地相參”的生態(tài)道德目標(biāo)，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是以人與自然相互作用、和諧發(fā)展與協(xié)同進(jìn)化為目標(biāo)。子思說(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性，則可贊天地之化育，則可以與相參?！币簿褪钦f(shuō)，人把握天地的“誠(chéng)”（天地之本性），發(fā)展人的本性，發(fā)展成物的本性，就可以贊助天地萬(wàn)物的變化和生長(zhǎng)，就可以同天地并立為三，實(shí)現(xiàn)天地人和諧發(fā)展，因而它是人類至善的道德目標(biāo)。

三、我國(guó)綠色包裝倫理的價(jià)值內(nèi)涵

建立符合我國(guó)特色的綠色包裝倫理，需要既面向有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，又發(fā)掘傳統(tǒng)倫理文化的源頭活水，更順應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展的戰(zhàn)略趨勢(shì)。綠色包裝倫理的價(jià)值內(nèi)涵作為通向現(xiàn)代文明的重要倫理文化一環(huán)，需要得到合工具和倫理兩個(gè)層面的價(jià)值合理性支持，具體如下。

（一）安全。

綠色包裝首先是安全的包裝，由其主體不同可以分為：包裝材料的安全、被包裝物的安全、環(huán)境的安全。綠色包裝也可以由其所涉場(chǎng)域而分為：運(yùn)輸安全，使用安全。安全的價(jià)值要求既體現(xiàn)了包裝倫理合工具的價(jià)值，也體現(xiàn)出了其合倫理的價(jià)值。

包裝材料的安全是指用于制造包裝容器、包裝裝潢、包裝印刷、包裝運(yùn)輸?shù)葷M足產(chǎn)品包裝要求所使用的材料對(duì)人體無(wú)毒、無(wú)害，對(duì)環(huán)境不造成污染或少污染。

被包裝物的安全也稱商品安全，是指包裝對(duì)被包裝物或商品本身不造成污染，即包裝材料是安全的、無(wú)毒的，不會(huì)因?yàn)榘b的原因造成商品變質(zhì)、腐壞，進(jìn)而對(duì)包裝內(nèi)的商品，尤其是食品類商品產(chǎn)生污染。

運(yùn)輸安全是指在商品運(yùn)輸和銷售途中，包裝對(duì)商品起到保護(hù)、避免損壞的作用。主要是強(qiáng)調(diào)保持商品的完整性和使用性，這是包裝的基本功能。

使用安全是指包裝在使用過(guò)程中對(duì)人體無(wú)害，分為對(duì)人的身體無(wú)害和精神無(wú)害兩種。前者應(yīng)該注意材料的選擇，避免尖銳易碎易扭曲等含有安全隱患的設(shè)計(jì)；后者在設(shè)計(jì)上要因人而異，尊重使用地區(qū)的生活習(xí)慣和宗教信仰。

環(huán)境安全是指包裝在生產(chǎn)、使用、廢棄的整個(gè)過(guò)程中不對(duì)環(huán)境產(chǎn)生污染，包裝廢棄物經(jīng)過(guò)回收后能夠反復(fù)使用或者是作為另一種資源再利用，保證環(huán)境安全從某種程度上來(lái)說(shuō)也是保證人類的生存安全。

（二）崇儉。

“儉”的本義是指在思想行為等方面對(duì)自己加以約束，特指生活樸素、不浪費(fèi)。還從古至今，“節(jié)儉”都是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，是值得后人傳承并發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀品德。

但隨著人們生活水平的提高，“中國(guó)式包裝”隨之出現(xiàn)，這并不是一個(gè)褒義詞，而是諷刺了當(dāng)下中國(guó)包裝出現(xiàn)的怪圈。中國(guó)人普遍講求“面子”，雖然“愛(ài)面子”是人類文明的進(jìn)步，但是一味的注重面子就成了弊病，很多商家抓住中國(guó)人的“面子心理”，將包裝設(shè)計(jì)的富麗堂皇，結(jié)構(gòu)上更是里三層外三層，硬是把一個(gè)巴掌大的商品包裝成一個(gè)臉盆那么大。消費(fèi)者覺(jué)得商品“上檔次”，送禮“有面子”，殊不知這正好落入了商家利用華麗的包裝賺取高額利潤(rùn)的圈套，歸根結(jié)底這些高價(jià)包裝都是消費(fèi)者買(mǎi)單，嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者的利益。

“過(guò)度包裝”是對(duì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，有違生態(tài)倫理，“虛假包裝”更是對(duì)消費(fèi)者的欺騙，有違“商業(yè)倫理”。自然資源是有限的，不加節(jié)制終究會(huì)有使用完的一天，綠色包裝反對(duì)“過(guò)度”、“虛假”，遵循節(jié)儉、不浪費(fèi)的倫理原則，摒棄華而不實(shí)，崇尚務(wù)實(shí)實(shí)用，是中國(guó)“儉德”精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。“崇儉”強(qiáng)調(diào)華麗的包裝應(yīng)樸素化，復(fù)雜的包裝應(yīng)簡(jiǎn)單化，從包裝設(shè)計(jì)上多花心思，合理運(yùn)用資源，而不是一味的增加包裝成本，選用高檔材料去嘩眾取寵。簡(jiǎn)約的包裝并不等同于冰冷的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)約中依然有溫馨的人性化設(shè)計(jì)。

（三）崇美。

“包裝”的“包”，在字典中取用紙、布或其他薄片把東西裹起來(lái)之意，“裝”取布置，點(diǎn)綴之意，所以包裝還需要有一定的美感。美是德的象征，德是美的本質(zhì)；美與德是兩個(gè)概念，又是一個(gè)實(shí)體。可見(jiàn)人類對(duì)美的追求從未停下腳步，美可以是物質(zhì)層面的，也可以精神層面的。

綠色包裝雖然提倡環(huán)保節(jié)約，但不能將它定義為不美觀的包裝，綠色包裝絕對(duì)不是一味的追求基礎(chǔ)實(shí)用而忽略美觀的包裝，綠色包裝表現(xiàn)的是一種自然美、和諧美，而非富麗堂皇的奢侈美，滿足消費(fèi)者審美需求又同時(shí)保護(hù)環(huán)境的包裝。就包裝的功能來(lái)說(shuō)，除了保護(hù)商品還有一項(xiàng)就是美化商品，提升客戶的愉悅度和購(gòu)買(mǎi)欲望來(lái)達(dá)到增加銷售量的作用。就美而言可以是包裝設(shè)計(jì)美，也可以是包裝所傳達(dá)的概念美。美觀的包裝提高了商品包裝的精神價(jià)值，使消費(fèi)者在精神的某種層面得愉悅的滿足感，讓人有購(gòu)買(mǎi)商品的沖動(dòng)，但前提是這個(gè)美好的包裝不是虛假的包裝。人性中本生來(lái)就有一種對(duì)美好事物的追求，樹(shù)立一種健康的綠色審美觀，而不是被過(guò)度包裝蒙蔽的扭曲了的審美觀。綠色包裝要求在不浪費(fèi)資源、不對(duì)環(huán)境造成污染的情況下，對(duì)包裝進(jìn)行更合理的設(shè)計(jì)，賦予包裝更高的要求，這是包裝行業(yè)的發(fā)展，人們的生活品質(zhì)的提高，更是社會(huì)的進(jìn)步的體現(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前，生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)五位一體的重中之重，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。生態(tài)文明建設(shè)必然會(huì)引發(fā)包裝行業(yè)的“綠色改革”，掌握綠色包裝倫理的價(jià)值內(nèi)涵，有利于人們盡快樹(shù)立起包裝產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展的思想，引導(dǎo)企業(yè)家從傳統(tǒng)包裝產(chǎn)業(yè)走向經(jīng)濟(jì)和環(huán)境雙贏發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級(jí)道路；有利于促進(jìn)綠色包裝立法，進(jìn)一步規(guī)范包裝類企業(yè)的生產(chǎn)行為，推動(dòng)中國(guó)包裝企業(yè)沖破國(guó)際貿(mào)易“綠色壁壘”走向世界；由其合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具特質(zhì)和合環(huán)境保護(hù)的倫理價(jià)值兼?zhèn)涞奶刭|(zhì)，它將會(huì)大力促進(jìn)我國(guó)包裝行業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展，為美麗中國(guó)添磚加瓦。

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2014年湖南工業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：CX1410

作者簡(jiǎn)介：陳吉，女，1986年11月，湖南株洲人，湖南工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)，