張穎

摘 要

《世說新語》中存在具有濃重自然山水審美色彩的人物賞鑒，或傳神而精準(zhǔn)地賞評出時(shí)人內(nèi)在人格美，或在山水媒介下達(dá)成文士間的性靈契合，從事實(shí)上已經(jīng)形成了知音相惜的現(xiàn)象。自然山水審美介入文士間相賞相惜的審美體系，使得“知音”間的溝通呈現(xiàn)出濃厚審美意蘊(yùn)且直抵深層次的人格認(rèn)同，在語言、情境、思想內(nèi)涵方面均達(dá)到新的境界，也為其后文學(xué)批評中“知音論”的形成奠定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】山水審美；賞鑒；知音；境界

本文所關(guān)注的“知音”，是《世說新語》中文士間的個(gè)體審美活動(dòng)達(dá)成的深層次理解與精神契合。時(shí)人對自然山水的審美感受、審美方式通過有意識選取的意象、意境乃至審美體悟直接作用到對激賞者內(nèi)在氣韻、精神追求、個(gè)體獨(dú)立氣質(zhì)的品鑒中，這種行為本身就已經(jīng)切中了“知音”最本質(zhì)的內(nèi)涵。運(yùn)用自然山水審美體驗(yàn)，使得魏晉文士間形成的“知音境界”攀升了一個(gè)新高度。無論就其表達(dá)方式帶來的美感，或是其對“知音”雙方內(nèi)在氣韻、精神追求的極盡展現(xiàn)，都從語言層直入思想層，向我們遞次展開了魏晉文人的深情之美、獨(dú)立之美、自覺之美。

1 魏晉時(shí)期自然山水審美下知音境界的形成

知音，是更為高度的對個(gè)體存在價(jià)值的追求，要求直抵內(nèi)心世界、認(rèn)同個(gè)體基本價(jià)值，達(dá)成心靈間的交流與溝通，是深層次的理解和認(rèn)同。魏晉時(shí)期自然山水審美影響下的人物品鑒何以形成了“知音”層面的欣賞？

孫興公為庾公參軍，共游白石山，衛(wèi)君長在坐。孫曰：“此子神情都不關(guān)山水，而能作文?！?庾公曰：“衛(wèi)風(fēng)韻雖不及卿諸人，傾倒處亦不近?！睂O遂沐浴此言。（《賞譽(yù)》）

此則材料幾近展現(xiàn)了“山水、知音”間于無聲處的相知相解，細(xì)細(xì)品味這個(gè)場景，庾亮與衛(wèi)永的相通處浸沒于對山水之悟中，深知衛(wèi)永已然心悟山水佳音，明白對方不目山水仍可感之為文的特異才能，孫綽恐怕也了悟了此意，“沐浴”此間是在更深入地與二人所思所想契合。由此可見魏晉知音交流之一斑：

首先，山水審美思想本身就體現(xiàn)了時(shí)人的共有旨趣，易于形成共鳴。通過山水進(jìn)行悟道、尋求自然美與人格美的融通成為魏晉文人共同的追求。王瑤先生指出的“老莊并沒有告退，而是用山水喬裝的姿態(tài)又出現(xiàn)了?！?一言極是，點(diǎn)出了這個(gè)時(shí)代最核心的“老莊”始終貫穿整個(gè)魏晉。

其次，自然山水審美在文人交往交流中擔(dān)當(dāng)了最好的媒介，更便于表現(xiàn)深層次的認(rèn)同。老莊中的“道”、“自然”，都是難以言傳的，文人對這些內(nèi)容的攝入也難以具象化言傳于他人。然而，《世說新語》中對自然山水的審美已經(jīng)滲入到文人審美思想中，通過自然山水萬物形成的文人化意象、意境，友人間、乃至陌生的文士間也自然而然地達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)。

2 自然山水審美造就的知音境界的審美性

自然山水審美造就的知音境界，創(chuàng)造性地將山水萬物擇取為文人化的意象乃至形成意境進(jìn)而達(dá)成知音間的精神契合更給人一種審美觀感，使得知音間的認(rèn)同更富有深沉感。

2.1 運(yùn)用意象

將自然間的萬物經(jīng)審美處理為意象，加之對被賞鑒者的內(nèi)在氣質(zhì)的領(lǐng)會(huì)，準(zhǔn)確第將自然物象之美與人物人格之美融合。

庾子嵩目和嶠：森森如千丈松，雖磊砢有節(jié)目，施之大廈，有棟梁之用。（《賞譽(yù)》）

聯(lián)系史料《晉諸公贊》，“嶠常慕其舅夏侯玄為人，故于朝士中峨然不群，時(shí)類憚其風(fēng)節(jié)。” 庾子嵩的準(zhǔn)確評價(jià)引起了賈充的認(rèn)可，在《晉書》記載了和嶠因庾子嵩所目受到賈充舉薦得以為武帝重用。“雖磊砢有節(jié)目”提到的暗有白璧微瑕之意，更體現(xiàn)出賞鑒者對對方的洞察和了解，同一“松”意象，對應(yīng)到這位棟梁之材，各類優(yōu)秀品格隨之加覆，意蘊(yùn)無窮，能“賞”得其用又能“識”得微瑕，稱得上知己之言，令人在贊嘆之余更添審美意趣。

而“山水”、“日月”、“游云”、“春月”等，被賦予了更多的是文人化的意蘊(yùn)，被用來形容和比喻人格的優(yōu)美和超然飄逸的風(fēng)度。

劉尹日：“清風(fēng)朗月，輒思玄度?！保ā堆哉Z73》）

引入自然山水種種物象做比喻，解決了氣質(zhì)、風(fēng)度、性格難以描摹的問題即“言不盡意”的難點(diǎn)。賞鑒者不輕易片面強(qiáng)調(diào)評鑒對象特征，往往綜合體察其人、常能將其整體氣韻、內(nèi)在品格化為具有審美意蘊(yùn)的意象，是審美上的一大進(jìn)步。

2.2 意境

利用自然物象組成的富含多義的自然情境，已經(jīng)不再是單純的物象給予的直觀感受，富有動(dòng)態(tài)，往往更能引起對人物內(nèi)在神韻的構(gòu)想，從而引起讀者不斷參與到人物人格美的不斷完善中。

世目李元禮：謖謖如勁松下風(fēng)。（《賞譽(yù)》）

據(jù)《后漢書·李膺傳》所載，李鷹能文能武，執(zhí)法如山，受人敬仰。為司隸校尉，不畏權(quán)勢。他在朝廷混亂、綱紀(jì)廢弛之時(shí)“獨(dú)特風(fēng)裁，以聲名自高。”性情高傲，學(xué)問品格貴重，“士有被其容納者，名為登龍門”結(jié)合史料，再聯(lián)系此句，形、聲、感各種知覺調(diào)動(dòng)下展現(xiàn)的就是李膺人品、學(xué)養(yǎng)、氣質(zhì)的整體特征?！八伞痹凇妒勒f新語》中本就具有多義，“松下風(fēng)”含義更難捕捉，而松與風(fēng)客觀構(gòu)成的凜凜畫面卻用精準(zhǔn)的意境傳達(dá)了對方的精神特質(zhì)。

另一則材料中：

裴令公目夏侯太初：肅肅如入廊廟中，不修敬而人自敬。一日：如入宗廟，瑯瑯但見禮樂器。見鐘士季，如觀武庫，但睹矛戟。見傅蘭碩，江墻靡所不有。見山巨源，如登山臨下，幽然深遠(yuǎn)。（《賞譽(yù)》）

對山濤，運(yùn)用了廣闊深遠(yuǎn)的圖景，營造出了身臨其境的觀感，山濤乃竹林七賢之一，學(xué)識之奧博自然深不可測，而聯(lián)系其人在動(dòng)蕩時(shí)局中歷經(jīng)摯友絕交、世人非議，然終又完成嵇康所托，扶助其幼子安然，在政治險(xiǎn)惡中潔身自好，又最終深得政見不同友人的信任，其為人的確令人生敬。

2.3 在山水悟道中達(dá)成知音

郭景純詩云：“林無靜樹，川無停流。”阮孚云：“泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。每讀此文，輒覺神超形越。”（《文學(xué)》76）

對這兩句簡單的詩，阮孚作出了異常熱烈的贊美：它的意境深廣清幽，難以言說；每次讀到它，就有一種超越的感覺。他品到了詩句哲理性的內(nèi)涵，并引出一種延伸的思考：沒有一棵樹是安靜的，沒有一條河會(huì)停止流動(dòng)，整個(gè)世界都處于無窮的遷變中，人為之癡迷、竭力追求的世俗榮耀，究竟有什么意義呢？阮孚正是沿著這種哲理來思考人生，才格外感嘆詩意的深邃和動(dòng)人。

對這一則材料，當(dāng)看出三層意味，郭景純能出此詩句已然將大道化簡，感受到了自然蘊(yùn)藏的無限哲理；阮孚更是品讀著詩句體會(huì)到了郭所傳達(dá)的哲理，贊賞其詩更深刻與其人共鳴；載錄此事的編者更能會(huì)心二人心領(lǐng)神會(huì)之處，而當(dāng)時(shí)的文人也必能理解這種層層傳遞的共鳴、相知。在山水中悟道成為這許多人互為知音的基礎(chǔ)，對山水的審美又使得“道”得以靜默相授、增強(qiáng)這種知音互賞的審美性。

又如：

王恭始與王建武甚有情，后遇袁悅之間，遂致疑隙。然每至興會(huì)，故有相思。時(shí)恭嘗行散至京口射堂，于時(shí)清露晨流，新桐初引，恭目之曰：“王大故自濯濯?！保ā顿p譽(yù)153》）

王恭起初和建武將軍王忱很有交情，后來受到袁悅的挑撥，便產(chǎn)生了猜疑，裂痕?？墒敲康脚d致勃勃時(shí)，還是會(huì)想起他。這則極具代表性地體現(xiàn)了知音雙方內(nèi)在精神的交流，而這種交流雙發(fā)卻不發(fā)一言，僅僅通過對山水的感知：明亮、鮮嫩、清新的感覺正如與友人相處的感受一樣。

3 山水審美影響下的知音新境界

魏晉時(shí)期作為知音論形成的奠基時(shí)期，從人物品鑒走向文學(xué)作品批評，自然山水審美影響下的知音相賞帶來的審美意蘊(yùn)、個(gè)體人格美的深入探尋為文學(xué)批評中“知音論”的實(shí)現(xiàn)提供了多重可能性。

事實(shí)上，在激賞知音的過程中，文藝作品已經(jīng)進(jìn)入到賞鑒的視野，在《世說新語》中可以清晰地看到“文藝作品、作者、讀者”三者的溝通。《晉書》（卷八十）“（羲之）尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍?！本褪菍ψ髌返钠吩u直接對應(yīng)到人物本身氣質(zhì)，字如其人，也未嘗不可。由此可以看到，在《世說新語》的賞鑒中中“文藝作品”緊密聯(lián)系著“作者氣質(zhì)”，是作為人物品鑒的一個(gè)考量內(nèi)容出現(xiàn)的；而“文藝作品”的意蘊(yùn)借助山水審美體驗(yàn)往往更能達(dá)到批評效果。這與劉勰《文心雕龍》中的“知音”式批評理論恰合。

山水審美造就的知音境界，無論是儀表或是內(nèi)在神韻的賞鑒，都在這種審美感受的注入下增加了深度，提升了知音者對另一方認(rèn)同的準(zhǔn)確性；在展現(xiàn)人與人之間內(nèi)在人格美的認(rèn)同過程中，創(chuàng)造性地將自然山水審美感受具象化為意象、意境，更采用山水悟道的哲理意味使得知音互賞具有深刻的思想性。從語言層面可以實(shí)現(xiàn)了審美批評從直指到比喻，對話語表達(dá)效果、審美觀感的提升；自然意象、意境構(gòu)成的審美上的模糊性、多義性為賞鑒者提供了新思路；從精神實(shí)質(zhì)，山水審美負(fù)載的悟“道”、求“玄”內(nèi)容已經(jīng)作為文士間不言而喻的共通追求，以此為共識背景，又可見出在追尋老莊思想中“自然、超脫”內(nèi)涵時(shí)，魏晉人在向外、向內(nèi)探尋和思考過程中達(dá)到了自然美、人格美的雙向啟迪、融合融通的狀態(tài)，“知音”的形成更彰顯著一個(gè)時(shí)代文人共有的內(nèi)在氣韻和風(fēng)度，也為從人與人的內(nèi)在精神理解到文學(xué)作品的正確接受這一審美歷程的接續(xù)奠定了基礎(chǔ)。

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