馮奇罕

摘 要

安倍晴明是日本平安中期有名的陰陽師，因為精通陰陽術(shù)能夠嫻熟的操控式神而廣為人知。平安時代的日本科學技術(shù)并不發(fā)達，但是陰陽道卻被奉為當時的最高科學，作為陰陽師的安倍晴明也理所當然的作為“科學家”被人們所接受和推崇。筆者在《安倍晴明傳說變遷考》一文中簡要淺顯的歸納了關(guān)于晴明傳說發(fā)展的歷史脈絡，本文旨在提煉出其故事中的道教要素并且簡要分析這些道教要素與安倍晴明傳說的關(guān)聯(lián)以及在當時的存在意義。

【關(guān)鍵詞】安倍晴明；道教

在平安時期的文學作品中，出現(xiàn)安倍晴明故事的當屬《今昔物語》和《大鏡》兩部作品。在《今昔物語》里出現(xiàn)了安倍晴明通過實施泰山府君祭來救高僧的故事，故事內(nèi)容看似簡單，但是對后世的影響比較大，到了鐮倉時期的一些作品中依舊能夠看到它的影子。其次是《大鏡》中的花山院這個故事。晴明因為在天文學方面非常有成就，所以夜觀天象也是他的職務之一。在某一個夜晚，他觀測到惑星異常，便能夠預測到花山天皇退位。據(jù)故事文本，晴明剛要派式神去看一下的時候，卻看到花山天皇走向深山的背影。這兩則故事一方面說明了安倍晴明確實有著較高的陰陽術(shù)技能，另一方面也體現(xiàn)出在平安時期“泰山府君”“惑星”的存在。

泰山府君是我們中國泰山的神，因為泰山處于東方，日出之向，被人們認為是陰陽之始，萬物之初。歷來泰山被稱為是天地大德的匯聚所，也就是泰山府君的居住地。道教將泰山視為死后靈魂的歸宿地，懲惡揚善掌管人生死存亡的神泰山府君的地位也變的一目了然。在《今昔物語》中，晴明通過泰山府君祭的實施，救了高僧這一傳說也驗證了在當時的日本，泰山府君的確是掌管人生死存亡的大神，被人尊崇?？梢哉f對日本影響最大的道教神就是泰山府君。

在《大鏡》中出現(xiàn)了星變，據(jù)后來的研究表明，晴明所觀測的這個星被稱為“惑星”也就是我們所熟知的太歲星君。那么，觀測到太歲星君的異常就直接預測到天皇的退位，原因是什么呢？在我國《淮南子》中有記載歲星與土、火、水、金四星同為天帝之使。太歲星君象征著天帝，人君，運行正常是吉兆，運行異常就是兇兆。太歲星君的存在是基于萬物有靈、陰陽五行、天人感應的一種思維，它屬于道教的一個神。而安倍晴明觀測到太歲星君的異常運行便得出天皇退位這個結(jié)論和中國道教中的太歲存在意義不謀而合。

泰山府君和太歲星君的傳入離不開的是道教在當時日本的發(fā)展背景。據(jù)史料考證早在平安初期，日本大規(guī)模的學習唐朝文化，遣唐使在文化交流與傳播中起到十分重要的作用。隨著中國典籍的大量流入，道教的典籍也在當時得到流傳，大約編于7世紀末的《日本見在國目錄》收錄有大量的道教書籍為62部458卷。到了公元9世紀，我國道家的文獻典籍在日本流傳的廣度可見一斑。平安時代的后期，以商貿(mào)為中介也加強了中日兩國間的文化典籍交流。日本知識分子一邊吸收中國先進的漢文化，一邊又在努力完成漢文化與和文化的交融的過程中，從數(shù)量上就可以看出道家學問處于不容忽視的地位，因此在晴明傳說中出現(xiàn)“泰山府君”和“惑星”也是可以理解的。

到了鐮倉時代，關(guān)于晴明的傳說也變得豐富起來。在《宇治拾遺物語》《平家物語》《北條九代記》等史實和虛構(gòu)交相呼應的作品中都可以看到晴明傳說的影子。但是在在這些傳說故事中最明顯的當屬晴明如何高超的操控式神，展現(xiàn)他所掌握的陰陽術(shù)并且取得成功。我們非常熟悉的就是在《宇治拾遺物語》里面的為少將和關(guān)白驅(qū)除魔咒、操控式神殺青蛙、給別人下咒?！豆沤裰劶分杏涊d晴明用常人看不到的視力看出瓜里有蛇，以及在長慶本《平家物語》中為中宮生產(chǎn)祈福催使中宮順利生產(chǎn)，而且預測出這個孩子必定是個王子。這些傳說無不體現(xiàn)著晴明對于陰陽術(shù)的嫻熟運用。晴明通過操控式神能夠起到占卜預測、消災求福、防禍弊害的作用，這和我國道教的方術(shù)作用也是相一致的。日本的陰陽術(shù)，也就是我們說的咒術(shù)，來自于我國的用方術(shù)。它的作用就是占卜預測、消災求福、防禍弊害以及長生不老、以及方術(shù)有黑白好壞之分。在鐮倉時期的晴明傳說中，晴明的陰陽術(shù)和方術(shù)的作用是一致的。

還有一點不得不提的是，在《北條九代記》里記載了一則關(guān)于晴明能夠操控人情感的故事，作為技高一籌的陰陽師安倍晴明通過任意操控式神以至于操控人的情感這是可以理解的，但是值得注意的是這個故事是發(fā)生在守庚申的夜里。

守庚申終夜不寢這個理論最早出現(xiàn)最在我國的東晉《抱樸子內(nèi)篇》中，在道教經(jīng)書里面有記載稱三尸蟲喜歡向天打小報告，阻礙道士修行，所以要徹夜不眠和它斗爭以保證自己的平安無事。通過晴明的這個傳說也可以看出而在日本也有守庚申的傳統(tǒng)。

鐮倉時期，道教雖然不像平安時期被上層社會所推崇，但是道教典籍依舊在社會上廣為流傳沒有間斷。有關(guān)老莊思想的講解，也開始在大學寮里講解，中日文化的交流不再依靠遣唐使，以禪僧為主的民間交流在這個老莊思想的傳播過程中起到很大的作用。

在室町時代后期，出現(xiàn)了一本陰陽道的秘書《簠簋內(nèi)傳》。在這本書的最前面一部分里提及了幾個關(guān)于安倍晴明的故事，其中包含安倍晴明的母親是一只白狐的故事、以及晴明救了一條小蛇，之后到龍宮得到龍女幫助能夠聽懂鳥語的故事、關(guān)于這本秘書，晴明和他的對手道滿相互廝殺的故事。這些故事的廣為流傳還是得益于江戶時期的注釋書《簠簋抄》的流傳。

因為在江戶時期的日本，德川幕府統(tǒng)一了國家，促使商業(yè)經(jīng)濟有了較的大發(fā)展，城市經(jīng)濟繁榮，商人和手工業(yè)者崛起，成為新興的階級力量。文化也在這個時期由以前的社會某一階級壟斷，開始走向市民町人中。在文化的傳播交流方面中國的文獻典籍主要是通過商業(yè)渠道傳入，從典籍流傳的數(shù)量以及流傳的速度來看都是前所未有的。不僅有關(guān)于老莊義理的注本，也出現(xiàn)了專門性的注本和考證，有更多的日本學者從事老莊思想的研究，按有關(guān)學者統(tǒng)計，有據(jù)可查的江戶時代從事老莊研究的各類學者和老莊注本，共有169家。江戶時代可以說是日本道教的第二次復興時期。

在這個時期也表現(xiàn)出關(guān)于道教傳播的幾個明顯的特點：一是中國道經(jīng)大量流入日本；二是隨著印刷術(shù)的發(fā)展，大量道經(jīng)得到刊行；三是道教作為一種學問得到了深入研究。注本書量大增； 注本類型多樣是其表現(xiàn)。所以《簠簋抄》的出現(xiàn)也順應了時代的發(fā)展，其里面的故事也廣為流傳。

在這本注釋書里面，有兩則故事牽涉到了道教的要素。其一是白狐，其二是龍宮。在江戶時期，為什么關(guān)于晴明的故事不再像鐮倉時期一樣著重于宣揚晴明高超的陰陽術(shù)而是偏向于白狐和龍宮了呢？

在我國的神話中，狐貍透過修煉、高人指點或吸收日月精華及人氣能夠化身為人形，最終可以達到不死之身。狐仙，修行多年，聰明能干，法力高強，狐仙的法力高強千變?nèi)f化，是道教的正神之一。因為自身的能夠幫助人們保護莊稼，因此被人們所供奉。而且，關(guān)于狐貍的故事，在我國有著較早的流傳，從狐仙到狐妖再到人狐異類婚姻談，都在講述著狐貍在我國的存在。同樣，在日本，也是作為保護莊稼的神而存在，另外晴明的父親和母親的婚姻也屬于人狐異類婚姻，又因為晴明精通的陰陽術(shù)也是被人們看成是一種法力，所以和狐貍相聯(lián)系的而存在也是順其自然的。這些內(nèi)容和中國的狐貍存在是相一致的，都是講述了善良的男子救了白狐，白狐報恩產(chǎn)子的故事內(nèi)容，這種故事內(nèi)容的流入應該和當時的社會背景有著不可分割的聯(lián)系。

龍宮，自古以來就是我國道教的“異界”，被人們奉為是仙境，仙境正是道教思想的內(nèi)容。龍宮多寶是歷代小說中出現(xiàn)的特點，而且龍宮中還藏有神奇的醫(yī)藥仙方，以及各種秘籍。從這幾點上來看，晴明是出于善心救了小蛇，小蛇其實就是我們說的小龍。然后到了被龍女邀請到了龍宮，得到了秘籍和超能力。在晴明傳說中的龍宮存在和在中國是一致的。而且，通過龍宮這個仙境，我們就可以知道當時人們對于神仙世界的向往，也就側(cè)面反映出當時道教對社會的影響力。

關(guān)于晴明母親是白狐的傳說是以《簠簋抄》為首，其后產(chǎn)生的大量文學文藝作品也是以此為底本的。這樣一來，就可以了解到為何在當時，這本《簠簋抄》能夠得以流傳，以及人們通過狐貍、龍宮來側(cè)面反映出當時人們對于道教的信奉和對于神仙世界的無限向往。

本文沿著歷史脈絡簡要提煉出晴明傳說里面包含著的道教要素，旨在說明道教在日本從未中斷過的傳播交流以及通過晴明傳說來說明道教要素在當時人們的存在意義和作用，也側(cè)面反映出中日文化交流的一個足跡。

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