岳紅遠

摘 要

本文基于張亞輝老師歷史人類學課堂上對葛蘭言學術(shù)思想的講解，希望能夠通過對《古代中國的節(jié)慶與歌謠》的解讀來探析葛氏將歷史學方法與法國社會學方法的脈絡(luò)，展現(xiàn)他是如何甄別、運用有限的史料，對中國古代社會進行考察？中國現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)是如何演變而來？這種方法的確有一種魔力，不自覺地吸引著你。希望中國在審視自己的文化研究的時候，也能夠看到這種方法的獨特之處。

【關(guān)鍵詞】葛蘭言；《詩經(jīng)》；儀式慶典；社會學方法

《詩經(jīng)》 里面講究”六藝”風、雅、頌、賦、比、興，是中國古代詩歌作品總集，一共有四部分組成，第一部分 是按國別劃分的地方歌謠的匯集，其他三部分大都是具有儀式特點的詩歌。葛蘭言主要研究的是《國風》，其中的詩歌被認為是從諸侯國民間收集而來，并被認為是由封建諸侯們所作?？鬃有蕖对娊?jīng)》，認為能夠德育風化，其中注解也大多是滿足統(tǒng)治者的需要。葛蘭言經(jīng)過仔細考證認為，以往的注釋有對原文本意的曲解，事實上，很多都是來自民間的鮮活生動的傳統(tǒng)被引申成統(tǒng)治者教化的手段。正像?？滤f具有知識的人掌握一定的話語權(quán)，這些話語權(quán)能夠服務于權(quán)力。葛蘭言用自己的法國社會學的方法去瓦解以往的道德說教，還原《詩經(jīng)》最初的本色。探索中國古代社會的演變歷程。

1 《詩經(jīng)》中的情歌論述

葛蘭言利用法國社會學的分析方法，透視中國的社會形態(tài)和社會行為邏輯，認為人類社會也必須像自然一樣必須按照恰當?shù)纳鐣?jié)奏行事，這些四季變化的規(guī)律性都與人們舉行的各種不同的儀式有關(guān)，這些儀式和慶典在一定的歷史場景中被創(chuàng)造出來并具有一定的傳承性，并在歷史中擁有權(quán)威。所以，統(tǒng)治者為了滿足當前的統(tǒng)治需要，將這些神圣的儀式和場景剝離出來，作為自己的創(chuàng)作以規(guī)范和駕馭人民。其實，葛蘭言就是從這一民間的儀式如何變?yōu)楣俜降纳袷ザY儀，來揭示中國由原始社會是如何進入封建社會的過程。

田園主題主要反映歌謠的詩藝與季節(jié)習俗相關(guān)。在田園主題中，我們能夠常?？吹阶匀唤绲氖挛锼坪跖c人類的心靈之間具有一種微妙的聯(lián)系，以往的注釋者會將其歸為文學創(chuàng)作手法的應用，但仔細考據(jù)之后，會發(fā)現(xiàn)這種解釋只能是為了證明統(tǒng)治者的美德能夠促使自然萬物的有序生長。這些對自然事物的描寫之后是古代歷法都是借助田園詩而寫成，最為古老的歷法的行文風格都是與詩歌類似。所以，季節(jié)習俗在中國生活和思想中占有重要地位。

愛情主題是鄉(xiāng)村情歌來源于古代的鄉(xiāng)村行為、舞蹈集團中。古代學究式的注解是絕對反對廣泛散布在鄉(xiāng)間的幽會、男女歡樂這些活動，他們都認為這是對昏庸君主的一種勸諫。這是一種對原始民間集會的曲解。而實際上這些詩歌不是道德家的作品，也不是心智活動的產(chǎn)物，產(chǎn)生它們的社會像后來欣賞這些詩歌的人一樣有教養(yǎng)。這些詩歌大多數(shù)是在人們集會時即興的演唱。一般來說，春天是集會的日子，青年男女歡娛無限，互贈禮物和愛情的標識，到了秋天就是結(jié)婚的季節(jié)。

山川主題情欲、愛情和詩意是如何從季節(jié)儀式中產(chǎn)生私人的情詩，最重要的是儀式舉行的場所是具有神圣性。一定的時間和地方，一定的大規(guī)模的鄉(xiāng)村習俗在河岸和山上舉行，時間是春秋季節(jié)。這樣的地方一定是在草木茂盛的地方。另外在活動中有競爭，這些帶有沖突性質(zhì)的競爭消除了平時村落之間的沖突，維護了社區(qū)之間的一種穩(wěn)定。男女兩性之間的吸引力在于一種缺失，在于一種他們本性不完整的缺憾。這些帶有儀式起源的印記，保留了神圣的起源。葛蘭言從中發(fā)現(xiàn)這些愛情的情感，以及這些情感與社會習俗和一定的社會組織之間的關(guān)系。

2 中國古代社會的演變解構(gòu)

葛蘭言認為通過孕育豐收儀式，中國人產(chǎn)生了對圣地的崇拜。其實，山和川并不重要，圣地先于山川而出現(xiàn)，草木繁榮之地就會有神靈的出現(xiàn)。在最初的時候，中國是內(nèi)婚制社會，少女的身體等同于大地，具有豐產(chǎn)的象征。后來，內(nèi)婚制的界限被打破形成了一個聯(lián)盟。

古代的中國是一個內(nèi)婚制社會，社會之間最初是對立的，各個不同社會之間平時是不相來往，只有在儀式的時候才能夠盡情交往歌唱。交往過程中，青年男女相互歡娛，外婚制產(chǎn)生，其實，這種儀式性的慶祝就是一種性交換。這時候的社會是平等的社會，沒有個性的發(fā)展。這里產(chǎn)生兩個問題，一是社會之間的沖突如何解決？二是如何保持社會平等性？筆者認為，在儀式活動中，兩個不同社會的人會相互競爭，通過這種競爭來代替社會沖突的發(fā)生，保持一種外婚制的存在和發(fā)展。另外就是夸父宴的產(chǎn)生 ，這種以炫耀消費為主要目的的儀式是扼殺個人主義的最好工具，那些獲得較多財富的人能夠不斷的被弱化，使人們處于同一個階層。

后來，在不同的地方出現(xiàn)了強勢的外婚制群體，這些社會相互聯(lián)合組成更大的聯(lián)盟——諸侯，這時候諸侯就開始掌握山川圣地，也就是諸侯取代了山川圣地。諸侯之間的更大的聯(lián)盟形成華夏，所以聯(lián)盟制是華夏的基本單位。這時候天子就出現(xiàn)了，天子與圣地結(jié)合，封建制度與祭祀圣地結(jié)合。

神圣性來源于社會節(jié)奏的變化。中國上古的道德體系是一種二元對立的體系，最后形成一種聯(lián)盟道德體系，天子的這套體系來源于聯(lián)盟而不是來源于家族。四季中只有春秋是大家一起歡騰的季節(jié)，其他的時候就會沉默。春秋祭祀的是神，其他時間祭祀的是祖先，神和祖先分別代表了陰陽，神代表陰陽和諧，祖先代表陰陽分離。社會節(jié)奏是陰陽變化的原因。青年男女是自然繁榮的原因。

葛蘭言對中國古代社會的解剖，展示了民間宗教的起源。節(jié)慶正是使人類社會內(nèi)部及其與自然界之間的多重對立同時獲得了和諧的統(tǒng)一。在這之中，我們也能夠看出中國人的二元對立思維。這種思維也指導著中國勞動者的分工，所以兩性的勞動分工是社會結(jié)構(gòu)中的原初事實。

參考文獻

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[3]趙丙祥.曾經(jīng)滄海難為水—重讀楊堃<葛蘭言研究導論>[J].中國農(nóng)業(yè)大學學報 ，2008（03）.