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摘 要：伴隨著公共藝術(shù)形式的多樣化，有的藝術(shù)作品雖不再符合傳統(tǒng)的美學(xué)價值觀，但仍能為大眾所接受，甚至是津津樂道。越來越多的創(chuàng)作者開始思考：公共藝術(shù)“美”與所內(nèi)存的“真”是什么？怎么去評判它們？它們存在著怎樣的聯(lián)系？

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；美學(xué)；真實性

中圖分類號：J0-4；G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）21-0020-01

一、公共藝術(shù)的本質(zhì)美

1.“美”就是生活。美學(xué)家車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系》一文中探討藝術(shù)的本質(zhì)時，提出這樣一種觀點：“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”他認(rèn)為“美就是生活”，是個人對客觀事物的理解產(chǎn)生了美?？衫斫鉃椤懊馈笔且栏接诳陀^事物而存在的，是客觀世界的某種本質(zhì)、規(guī)律的存在方式。公共藝術(shù)的本質(zhì)“美”是建立在客觀事物的“真”之上，“真”是創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉。

2.公共藝術(shù)本質(zhì)“美”與“真”的關(guān)系。在“真”“美”之間的關(guān)系上，哲學(xué)界較為一致的看法：“真”是“美”的基礎(chǔ)和源泉，“美”是“真”的最高表現(xiàn)形式。羅斯福紀(jì)念公園能向我們表現(xiàn)這一種關(guān)系，它坐落在美國華盛頓，是一座醞釀了半個多世紀(jì)的“紀(jì)念碑”，這個空間代表了羅斯福的四個時期和他宣揚的基本理念，在這個公園，藝術(shù)家以公共藝術(shù)來表現(xiàn)每個時期的重要事件，生動再現(xiàn)羅斯福當(dāng)政時和當(dāng)政后對美國深遠影響。創(chuàng)作者基于客觀存在的真實事件、生活情景、精神狀態(tài)，提取客觀要素，將其重組分析后進行公共藝術(shù)創(chuàng)造。由于作品基于其“真”，能引發(fā)受眾的評判和共鳴，最終成為人們意識上的“美”。這些公共藝術(shù)作品不僅具有著紀(jì)念、緬懷、激勵人心的種種價值，還具有這些創(chuàng)作者的勞動價值。這種“美”是生活的產(chǎn)物，卻又有著遠遠高于生活的價值。在科學(xué)意義上，“美”應(yīng)符合客觀存在的本質(zhì)及規(guī)律，而這些本質(zhì)和規(guī)律被叫做“真”、真理，它是建立在人類認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的。由于認(rèn)識的相對性和局限性，它只會存在于當(dāng)下的事物之中，很難定義事物的真假。所以在公共藝術(shù)上，我們姑且以大眾接受程度和反響作為看待公共藝術(shù)是否“真”的角度和側(cè)重點。畢加索的作品《芝加哥的畢加索》就是以公眾反響作為評判標(biāo)準(zhǔn)的案例，在這個公共作品中，畢加索一貫運用他的立體解構(gòu)語言，將他的妻子和一條狗進行抽象組合，完全出乎意料的主體，沒有任何主題。人們在當(dāng)時完全無法理解這近乎怪誕的設(shè)計，但是隨著時間的推移和它的怪誕設(shè)計，引發(fā)了民眾強烈的好奇和關(guān)注，它一度成為芝加哥的一張城市名片。其實這就是時間的推移，對公共藝術(shù)的認(rèn)識達到了一種提高，這個作品的“真”被慢慢的體現(xiàn)出來。

二、公共藝術(shù)美的典型性

公共藝術(shù)的“美”來源于生活又高于生活，它是大眾生活的審美意象的產(chǎn)物，是千百年以來審美觀念的集成，是特定場所環(huán)境限制條件下的產(chǎn)品。

1.公共藝術(shù)本質(zhì)美的典型——公共性、大眾性。有的藝術(shù)家追求純而又純的“高雅藝術(shù)”，把自己的作品和大眾文化隔絕，這一類做法在公共藝術(shù)領(lǐng)域完全行不通。它的本質(zhì)核心要素就應(yīng)該是公共的，大眾的。公共藝術(shù)到底美不美由大眾評判，公共藝術(shù)就是要使藝術(shù)走下神壇，回歸社會，這是現(xiàn)代公共藝術(shù)的主體精神。伴隨著這一點所出現(xiàn)的波普藝術(shù)，應(yīng)該是有利論據(jù)。波普藝術(shù)是一種反映大眾審美情趣的藝術(shù)形式，范圍廣泛，形式多樣，具有代表性的是日本女藝術(shù)家草間彌生的波點藝術(shù)。她的作品鮮明不僅包含著她個人的審美情感要素，而且其作品所富有的大眾參與性，互動性內(nèi)涵使她的作品遍布時裝，公共藝術(shù)，珠寶等各個領(lǐng)域，成為人們競相追逐的對象。

2.公共藝術(shù)本質(zhì)美的典型——歷史空間性。歷史空間性指的是時間和空間兩個維度。在時間上，表現(xiàn)方式在于公共藝術(shù)要具有時代性，延續(xù)性上。時代性使其記錄當(dāng)下，延續(xù)性使其連接過去和未來對過去和未來起到承上啟下的作用。其重點表現(xiàn)在對公共藝術(shù)的意識認(rèn)知上，意識是人們歷史觀念的集合，人們對于一件事物的理解往往會參照之前的人或者同一時期的人的一些看法和觀點，這就有了意識的承上作用。而在啟下方面，就是公共藝術(shù)給人的教化，熏陶作用，啟發(fā)大眾觀念的改變，這種觀念的改變再被記錄下來，傳承下去，啟發(fā)接下來的創(chuàng)作。一個詞語可概括空間性——因地制宜。世界上沒有一片完全一模一樣的葉子，也沒有一處一模一樣的場地。在對待因地制宜這一矛盾的特殊性的時候，常常要求公共藝術(shù)創(chuàng)造之初對當(dāng)?shù)氐牡乩淼貏輻l件、歷史文化，風(fēng)俗習(xí)性等做出前期調(diào)研分析，然后再提取其特有的元素進行組合創(chuàng)造。因此，公共藝術(shù)在創(chuàng)作之初，它就存在這因地制宜的矛盾特殊性，這種特殊亦是帶給一個地區(qū)，一個城市，一個民族文化認(rèn)同感的主要來源。

對公共藝術(shù)美的本質(zhì)的看法，隨時間和空間的轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化，這是認(rèn)識的相對性決定的。基于這種相對性，公共藝術(shù)美的本質(zhì)也就有歷史的、空間的意義。

三、結(jié)語

公共藝術(shù)來源于生活，又高于生活。公共藝術(shù)的“美”的本質(zhì)體現(xiàn)在它與這個世界的“真”的關(guān)系上，這個“真”是由世界客觀存在結(jié)合人的主觀產(chǎn)生的意識，它包括相對的規(guī)律和真理等，其中公共藝術(shù)的大眾性和歷史空間性是對公共藝術(shù)“美”的具體體現(xiàn)和具體表達。

參考文獻：

[1]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[2]車爾尼雪夫斯基（俄），周揚（譯）.藝術(shù)與現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[3]陳望衡.環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命[J].新華文摘，2010（19）.