高靜

【摘要】“兒童是誰”涉及到人們對兒童的認(rèn)識及基本態(tài)度，關(guān)系到教育觀和教師觀的構(gòu)建。筆者通過對中西方教育家兒童觀的追溯和梳理，指出“兒童就是兒童”，兒童有自己區(qū)別于成人的特點(diǎn)，有其獨(dú)特的身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)和精神世界，我們要踐行“兒童就是兒童”的兒童觀。

【關(guān)鍵詞】兒童 兒童是誰 兒童觀

近年來，作為教育對象的兒童逐漸成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)人們探討并描述“兒童是誰”的時(shí)候，既是對兒童這一實(shí)體的事實(shí)描述，也包含了個人對兒童價(jià)值的理解和判斷。筆者借鑒了兒童醫(yī)學(xué)、兒童社會學(xué)、兒童心理學(xué)、兒科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域?qū)和亩x，在本文中將0至14歲的未成年男女定義為兒童。

一、中西方對“兒童是誰”的探索歷程

中西方對于“兒童是誰”這一問題的探討經(jīng)歷了由淺入深、從感性到理性的變化過程。西方經(jīng)歷了古典時(shí)期的兒童是小大人，到中世紀(jì)的兒童是有罪的，到洛克提出兒童是白板，到兒童是私有財(cái)產(chǎn)，再到近現(xiàn)代盧梭、杜威、蒙臺梭利、皮亞杰等教育家對這一問題的探討。在中國，也經(jīng)歷了傳統(tǒng)的“子子”兒童觀到認(rèn)為兒童是傳宗接代的工具，到“五四”運(yùn)動期間魯迅先生提出的“兒童本位論”，再到后來陶行知、陳鶴琴提出的尊重兒童、熱愛兒童、解放兒童。由于傳統(tǒng)文化和歷史背景的差異，中西方的兒童觀有顯著差異。

二、兒童是誰——兒童觀的追溯

在西方，對“兒童是誰”這一問題的科學(xué)探索和實(shí)踐始于文藝復(fù)興，在中國則始于“五四”運(yùn)動，并借鑒了國外許多教育家的優(yōu)秀思想成果，因此本文著重對西方的兒童觀進(jìn)行追溯。

1.盧梭——把兒童看做兒童

啟蒙運(yùn)動時(shí)期，提倡人的個性解放，批判對兒童天性的摧殘，兒童開始受到關(guān)注。盧梭明確提出：“應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把兒童看做兒童，兒童有他特有的看法、想法和感情?！睉阎@樣的兒童觀，盧梭提出了自然教育，強(qiáng)調(diào)教育要以發(fā)展兒童的天性為中心，尊重兒童的自由，讓兒童的現(xiàn)在和將來都獲得快樂和幸福。

2.杜威——兒童是個主動的學(xué)習(xí)者

杜威認(rèn)為兒童是個主動的學(xué)習(xí)者，具有自己的本能和傾向，這些本能與生俱來并潛藏于兒童身體內(nèi)部，但是卻經(jīng)常被成人所忽視。他反對從外部灌輸，重視兒童主動性的培養(yǎng)，認(rèn)為教育的目的就是促進(jìn)兒童天性和個性的發(fā)展。因此他建立了從兒童出發(fā)，以兒童的興趣和動機(jī)為中心的“兒童中心”課程。

3. 蒙臺梭利——兒童是成人之父

蒙臺梭利在其著作《童年的秘密》《有吸收力的心靈》中分別提出了“兒童是成人之父和“兒童創(chuàng)造了成人”。這一思想是對成人本位論的批判，是兒童觀的一次歷史性變革，她還提出在教育過程中要重視兒童的心理發(fā)展，要成為熱愛兒童的關(guān)注者、優(yōu)異環(huán)境的創(chuàng)造者、和兒童自我發(fā)展的援助者。

4.皮亞杰——兒童是天生的主動的有機(jī)體

皮亞杰指出兒童是天生的主動的有機(jī)體。兒童的發(fā)展是一個不斷演變的建構(gòu)過程，兒童主體的活動是第一性的，是發(fā)展的根本原因。所以對兒童的教育應(yīng)該遵循兒童的年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造一定的情景，讓兒童自己主動自發(fā)地學(xué)習(xí)。

三、兒童就是兒童——兒童觀的重塑

教育家們對兒童的角色定位雖然有所差別，但都承認(rèn)了兒童的特殊性，這一特殊性是兒童區(qū)別于成人等其他人群的特征。我認(rèn)為兒童就是兒童，他們在不斷地建構(gòu)自己的內(nèi)心世界，正如喬斯坦.賈德所說，“嬰兒床的欄桿后面——世界正被創(chuàng)造?！眱和趧?chuàng)造著世界，作為世界創(chuàng)造者的兒童是獨(dú)立的、自由的、主動的。

1.兒童有其獨(dú)特的身心發(fā)展規(guī)律。兒童在生理上和心理上是區(qū)別于成人的。生理上兒童處在生長發(fā)育初期，身體生長發(fā)育的水平和速度都不成熟，需要受到科學(xué)合理的呵護(hù)和照顧。心理上，和成人相比兒童感覺靈敏、記憶力強(qiáng)、想像力豐富、思維活躍。我們要認(rèn)識到兒童成長是一個擁有自己內(nèi)在節(jié)奏的過程，尊重兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律。

2.兒童有其獨(dú)特的認(rèn)知特點(diǎn)。劉曉東在《兒童精神哲學(xué)》中圍繞兒童獨(dú)特的認(rèn)知特點(diǎn)論述了兒童的認(rèn)識、道德、審美、哲學(xué)等。兒童通常以整體的方式感知周圍世界的一切，他們在各項(xiàng)活動中會將自己所有的感官全身心地投入。皮亞杰對兒童泛靈論、目的論、實(shí)在論和人為論的考察和研究，也進(jìn)一步體現(xiàn)了兒童認(rèn)知特點(diǎn)的獨(dú)特性。

3.兒童有其特有的精神世界。兒童出生后通過與外界相互作用，不斷建構(gòu)著自己的精神世界。兒童的精神世界天真爛漫、自由自在，充滿美好。馬拉古奇用《不，一百種就在那里》描繪了兒童的世界，兒童世界充滿愛、驚奇和夢想，教育中泯滅孩子的想象力和創(chuàng)造力的事件卻屢屢發(fā)生。很多兒童作品如《皇帝的新衣》、《兒童天使》、《龍貓》等也都反映了兒童不同于成人的獨(dú)特的精神世界。

四、踐行“兒童就是兒童”的兒童觀

當(dāng)今社會大眾對兒童仍缺乏科學(xué)的認(rèn)識。他們認(rèn)為兒童幼稚、無知，不能正確理解兒童的行為，在他們看來兒童的提問是愚蠢可笑的，兒童的實(shí)踐探索是拙劣無知的，兒童的游戲、涂鴉是荒唐無用、浪費(fèi)時(shí)間，所以他們壓制兒童的天性，限制兒童的活動，規(guī)訓(xùn)教育、超前教育等現(xiàn)象屢見不鮮，使得很多孩子的童年流落、天性湮沒、自由缺席、快樂缺失。所以我們必須踐行“兒童就是兒童”的兒童觀，回到原點(diǎn)，重塑兒童教育。

1.重視兒童期的價(jià)值，理解兒童，尊重兒童。要尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律和需要，尊重兒童的生活以及他們特有的看待世界的方式和行為，順應(yīng)兒童自然成長之美，促進(jìn)兒童身心的和諧自由發(fā)展。

2.肯定和尊重兒童期的價(jià)值，把握兒童成長的關(guān)鍵期。要在兒童期為兒童的發(fā)展提供豐富的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，讓兒童過兒童的生活，不走過分干預(yù)和放羊式教育兩個極端。

3.摒除成人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，打破知識教育的片面性。安特斯曾以兒童的口吻寫道：“請讓我生長得像我，不是媽媽所認(rèn)識的我，亦非爸爸所希望的我，或是老師認(rèn)為應(yīng)該如此的我?！?我們要重視兒童的自我選擇和自我評價(jià)，讓兒童回歸到本真的生活，享受自己的幸福。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉曉東.《兒童精神哲學(xué)》[M].南京師范大學(xué)出版社.

1999.12

[2]張春珍. 兒童不是“小大人”[D].南京師范大學(xué).2012

[3]陸克檢.發(fā)現(xiàn)與解放——中國近代兒童觀研究[D].華中師范大學(xué).2007

[4]李恒. 簡述兒童發(fā)展觀的歷史演變[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào).2011

[5]侯莉敏.給孩子快樂健康的生活——談兒童早期生活教育[J].家庭教育（幼兒家長）. 2007