于忠偉 陳愛(ài)平

[摘 要] 大學(xué)討論課有傾向性，有傾向于學(xué)術(shù)討論的，有傾向于課堂教學(xué)，或者兩者兼顧的。大學(xué)教師在討論課前應(yīng)作系統(tǒng)的資料整合，并提出基本問(wèn)題。學(xué)生應(yīng)進(jìn)行分組。討論課前，教師將每個(gè)學(xué)生任務(wù)布置下去，由學(xué)生準(zhǔn)備。課堂上，學(xué)生發(fā)言之后，教師應(yīng)積極介入、主導(dǎo)，完成需要討論的主題。

[關(guān)鍵詞] 歷史專業(yè)；討論課；教學(xué)實(shí)踐

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2016） 07-0100-03

一 大學(xué)討論課淵源

大學(xué)討論課是一種很寬泛的說(shuō)法，起源于歐洲國(guó)家，定型于德國(guó)。一般認(rèn)為，最初在歐洲大陸一些國(guó)家使用Seminar方法，對(duì)牧師進(jìn)行圣學(xué)上的訓(xùn)練，但同時(shí)也使用Seminar方法對(duì)一些大學(xué)教師進(jìn)行訓(xùn)練。這種訓(xùn)練教師的方法，在十七、十八世紀(jì)的歐洲，一直存在，只是尚未定型。第一個(gè)對(duì)Seminar方法在大學(xué)教學(xué)上定型的，公認(rèn)的是德國(guó)學(xué)者沃爾夫（F.A.Wolf）于1786年，在大學(xué)哲學(xué)課上，借用這一教學(xué)方式，顛覆了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以比較固定、成熟的Seminar方式進(jìn)行教學(xué)。沃爾夫的具體做法是，上課前，讓學(xué)生事前準(zhǔn)備書(shū)面或者口頭上的發(fā)言稿，正式上課時(shí)，在學(xué)生陳述完后，再指導(dǎo)學(xué)生對(duì)所指定的問(wèn)題進(jìn)行討論。隨后，柏林大學(xué)引進(jìn)Seminar的教學(xué)方式，形成了一種更加廣泛的，易于操作的教學(xué)制度，即教學(xué)——科研研討班。之后，這一教學(xué)方法，普遍為德國(guó)大學(xué)所采納，成為一種成熟的固定的教學(xué)方法。

19世紀(jì)末期，美國(guó)大學(xué)教學(xué)方法開(kāi)始大范圍地借鑒德國(guó)的Seminar。相對(duì)而言，美國(guó)大學(xué)Seminar教學(xué)方法，更加接近后來(lái)通行的教學(xué)法，而早期德國(guó)的Seminar方法，更加傾向于學(xué)術(shù)研究法。美國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)，如密西根大學(xué)，耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)等，是Seminar教學(xué)法的實(shí)踐者、創(chuàng)新者、傳播者。

中國(guó)有些大學(xué)授課和學(xué)術(shù)研究，現(xiàn)在也采納Seminar法。應(yīng)當(dāng)說(shuō)中國(guó)人對(duì)Seminar并不陌生，早期出國(guó)的留學(xué)生，都接受過(guò)這種授課方式。蔡元培從德國(guó)萊比錫大學(xué)學(xué)成回國(guó)后，就想將Seminar教法在中國(guó)運(yùn)用。費(fèi)孝通在英國(guó)留學(xué)期間，對(duì)他印象深刻也是Seminar教學(xué)法，他將Seminar翻譯為“席明納”（有的人翻譯為“習(xí)明納”“習(xí)明納爾”等）。費(fèi)孝通在他的兩篇文章談到席明納，分別是《留英記》[1]和《跨文化的“席明納”——人文價(jià)值再思考之二》[2]，這兩篇文章，都是寫于建國(guó)后回憶。費(fèi)孝通雖然對(duì)Seminar法很推崇，但這兩篇文章寫得很晚，加之當(dāng)時(shí)特殊的政治環(huán)境，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這兩篇文章的實(shí)際影響，只限于理論上的探討。

真正說(shuō)來(lái)中國(guó)大學(xué)大范圍的采納Seminar教學(xué)法，是在二十世紀(jì)五十年代，中國(guó)主要是受蘇聯(lián)的教育制度影響，當(dāng)時(shí)的中國(guó)從教學(xué)學(xué)制、教學(xué)模式、教學(xué)方法，全面接受蘇聯(lián)的，且是由官方直接下文，以行政命令要求大學(xué)照搬蘇聯(lián)模式。Seminar教學(xué)法也是當(dāng)時(shí)大學(xué)上課的方式之一。大致是1956年之后，這種上課方式逐漸在大學(xué)消失，“我回國(guó)教學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)我國(guó)的學(xué)生害怕習(xí)明納爾，每周設(shè)置一二次習(xí)明納爾，學(xué)生就叫喊負(fù)擔(dān)過(guò)重。不久習(xí)明納爾的教學(xué)方式就在中國(guó)的高等學(xué)校中消失了。究其原因，不能不說(shuō)與我國(guó)的傳統(tǒng)教育有關(guān)。中國(guó)的傳統(tǒng)教育就是教師‘傳道、授業(yè)、解惑，在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有學(xué)生的地位，學(xué)習(xí)就是接受現(xiàn)存的經(jīng)典，無(wú)需討論?！盵3]顧明遠(yuǎn)1951年至1956年在蘇聯(lián)國(guó)立莫斯科列寧師范學(xué)院教育系學(xué)習(xí)，在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)期間，上課的方式主要是“習(xí)明納爾”（即Seminar）[4]。當(dāng)顧明遠(yuǎn)于1956年自蘇聯(lián)學(xué)成回國(guó)任教時(shí)，中國(guó)大學(xué)開(kāi)始逐漸放棄了Seminar教學(xué)法。

自20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)有部分大學(xué)再次開(kāi)始開(kāi)設(shè)Seminar教法，尤其是一流大學(xué)，率先在教學(xué)上使用這一教學(xué)方法。如中國(guó)科技大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)等。中國(guó)地質(zhì)大學(xué)在全校推行Seminar制度，要求學(xué)校、院（系）和教研室三級(jí)學(xué)術(shù)研討會(huì)（Seminar）制度。即全校具有高級(jí)職稱以上的教學(xué)、科研人員，每年至少做一次學(xué)術(shù)報(bào)告；教研室，每月至少舉行一次Seminar；院（系）每年至少舉辦兩場(chǎng)能反映學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。[5]應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)的Seminar，主要傾向于學(xué)術(shù)研究，而非教學(xué)上。另外東南大學(xué)，也普遍開(kāi)設(shè)Seminar，不過(guò)，它也是傾向于學(xué)術(shù)討論上的。目前使用Seminar教法的大學(xué)越來(lái)越多，有的大學(xué)是傾向于學(xué)術(shù)研究的，有的是傾向于課堂教學(xué)的，雖然都叫Seminar，其實(shí)，學(xué)術(shù)、教學(xué)之間的界限不是很明確，看教師的具體操作情況。相對(duì)而言，目前地方院校，使用Seminar教學(xué)，或者學(xué)術(shù)研究的都較少。具體來(lái)說(shuō)，主要限于少數(shù)教師在使用這種模式上課，尚不普及。

二 大學(xué)歷史專業(yè)討論課規(guī)劃

以上，主要是我們對(duì)Seminar課程一些理解，在我們正式開(kāi)設(shè)Seminar課程之前，作了許多理論和實(shí)際的準(zhǔn)備工作。通過(guò)我們的努力，認(rèn)真準(zhǔn)備，于2014年開(kāi)始，我們正式開(kāi)設(shè)《中國(guó)歷史文選》《中國(guó)歷史地理》《世界通史1》討論課。以下，就我們開(kāi)設(shè)討論課的一些心得，總結(jié)在這里，也許對(duì)其他老師有些參考作用。

開(kāi)課之前，教師要作準(zhǔn)備工作，我們都是在2014年暑假期間，對(duì)要開(kāi)設(shè)討論課的課程，進(jìn)行系統(tǒng)的資料整合工作。具體做法是，對(duì)每門課要按照專題內(nèi)容，一個(gè)專題，作一個(gè)文件夾，做好資料目錄和必要的資料收集?！吨袊?guó)歷史文選》設(shè)有八個(gè)專題，分別是先秦文獻(xiàn)資料，正史資料，編年體和紀(jì)事本末體資料，地方志資料，政書(shū)體資料，史評(píng)著作類資料，十通類資料，工具書(shū)與檢索類資料?！吨袊?guó)歷史地理》分為七個(gè)專題，分別是中國(guó)行政區(qū)劃資料，中國(guó)歷史氣候資料，中國(guó)人口與移民資料，中國(guó)交通史資料，中國(guó)軍事地理資料，中國(guó)河流變遷資料，中國(guó)人文地理資料?！妒澜缤ㄊ?》包括十一個(gè)專題，分別是人類的起源說(shuō)明了“人類是什么”，從宗教的起源看宗教，地理環(huán)境決定歷史的演進(jìn)，猶太人的歷史與文化給人們的啟示，佛教的現(xiàn)代意義，古希臘文化成果豐富精彩的背后啟示，羅馬做為一個(gè)“善于治理”的民族的歷史經(jīng)驗(yàn)，比較東西方封建制度的異同，中世紀(jì)伊斯蘭教文明的世界歷史意義，從古代日本幾次重大的歷史變遷看日本民族的性格，資本主義為什么首先出現(xiàn)在西歐。專題設(shè)好后，再擬定需要討論的問(wèn)題，所討論問(wèn)題，原則上是重要的，學(xué)術(shù)上爭(zhēng)議比較大的問(wèn)題。每個(gè)專題大致擬定五至八個(gè)問(wèn)題，其中第一個(gè)問(wèn)題，通常是概括性問(wèn)題，也就是這一專題的綜合性問(wèn)題。其他問(wèn)題，是這一專題中的專門問(wèn)題，相對(duì)于第一個(gè)綜合性問(wèn)題，專門問(wèn)題要更加細(xì)一些、專業(yè)一些。