張姍　高新

【摘要】不受任何拘束的表達(dá)形式，算是超現(xiàn)實(shí)主義的最根本目標(biāo)，超現(xiàn)實(shí)主義從一開(kāi)始就是對(duì)人世間的生活感到失望的人們開(kāi)始逃避現(xiàn)實(shí)，在思想觀念上發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始摒棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)上已有的藝術(shù)形式，從不受理性控制的潛意識(shí)出發(fā)，尋找新的情感表達(dá)方式。超現(xiàn)實(shí)主義明確強(qiáng)調(diào)受理性控制和受邏輯支配的現(xiàn)實(shí)是不真實(shí)的，只有將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合才是絕對(duì)的真實(shí)、絕對(duì)的客觀。力圖把生與死，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)。人們受傷的心靈在夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)中尋找著一種平衡的存在方式，超現(xiàn)實(shí)主義者他們自己相信語(yǔ)言創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，不僅如此，他們?cè)谄浠顒?dòng)和作品中也充分發(fā)揮了這種觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】超現(xiàn)實(shí)主義；夢(mèng)；潛意識(shí)；米羅；達(dá)利

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和紛紛擾擾、顛沛流離的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以法國(guó)巴黎為中心一批迷茫的大眾青年，對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)倫理道德和文化藝術(shù)及理想和現(xiàn)代文明產(chǎn)生了深刻的懷疑，他們不再相信現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理性和道德可以給自己帶來(lái)幸福和希望，開(kāi)始反對(duì)傳統(tǒng)、反對(duì)理性、反對(duì)現(xiàn)有的道德和規(guī)章制度，希望離開(kāi)現(xiàn)實(shí)返回最原始的狀態(tài)，當(dāng)舊的理論滅亡，新的理論就會(huì)開(kāi)始，就在新的藝術(shù)形式探索的道路上逐漸形成了超現(xiàn)實(shí)主義流派。

在理論上研究上超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者是布列頓和阿波利奈爾。超現(xiàn)實(shí)派是在法國(guó)產(chǎn)生的及達(dá)達(dá)派之后對(duì)近代藝術(shù)史最有影響力的最大的畫派，超現(xiàn)實(shí)派是從達(dá)達(dá)派發(fā)展過(guò)來(lái)的，深受達(dá)達(dá)派的影響，可我們卻無(wú)法對(duì)這兩個(gè)流派做明確的時(shí)代劃分，但是因此而把達(dá)達(dá)派和超現(xiàn)實(shí)派認(rèn)為是同一本質(zhì)的流派卻是相當(dāng)大的謬誤。達(dá)達(dá)主義是要完全的砸爛一切現(xiàn)有的東西，反對(duì)任何形式的束縛，反傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式，而沒(méi)有繼承原有的藝術(shù)思想。而超現(xiàn)實(shí)主義卻是延續(xù)了新古典主義和浪漫主義的東西，繼承了印象主義的思想脈絡(luò)，綱領(lǐng)目的比較清晰而系統(tǒng)。兩者雖然都是理想破滅后的產(chǎn)物，都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望和不滿，但達(dá)達(dá)主義更多的是走向虛無(wú)，而超現(xiàn)實(shí)主義則更多的表現(xiàn)出進(jìn)取的革命精神，試圖從人的內(nèi)心世界尋找解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的方法。雷蒙·格諾曾說(shuō)超現(xiàn)實(shí)主義是以詩(shī)歌的名義掛羊頭賣狗肉的垃圾，而到了二十世紀(jì)三十年代中期，超現(xiàn)實(shí)主義者實(shí)際上已經(jīng)扮演了引領(lǐng)當(dāng)時(shí)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的角色。

一、超現(xiàn)實(shí)主義的歷史發(fā)展

在超現(xiàn)實(shí)主義開(kāi)始之時(shí)，安德列·布勒東就把超現(xiàn)實(shí)主義指向“生活的主要問(wèn)題”。藝術(shù)先鋒主義已不再是明顯的反叛象征，相反，它只是渴求新奇的蓬勃發(fā)展的藝術(shù)市場(chǎng)中追求時(shí)髦的代名詞。超現(xiàn)實(shí)主義者在沖突對(duì)立的期待中間進(jìn)退兩難，一是他們有自己的目標(biāo)是要推翻美學(xué)評(píng)價(jià)的繼承標(biāo)準(zhǔn)；二是藝術(shù)先鋒主義的慣用做法仰仗的是美學(xué)革命的概念。在超現(xiàn)實(shí)主義的理論和活動(dòng)中，這種沖突一直貫徹其中，不僅如此，評(píng)論界對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的接納中也一直有包含著這種沖突，這是一個(gè)不可避免的矛盾。超現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容不僅僅限于文字，也包括音樂(lè)、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域?？墒亲鳛橐粋€(gè)文學(xué)流派它存在的時(shí)間并不長(zhǎng)，作為一種美學(xué)觀點(diǎn)卻對(duì)歷史有著非常深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)我們看到超現(xiàn)實(shí)主義的作品時(shí)，那些對(duì)夢(mèng)境的重新刻畫，不現(xiàn)實(shí)的事物，對(duì)精神的另類表達(dá)很容易讓人產(chǎn)生誤解，覺(jué)得超現(xiàn)實(shí)主義就是要脫離現(xiàn)實(shí)世界，但其實(shí)這只是表面現(xiàn)象而非超現(xiàn)實(shí)主義要表達(dá)的本質(zhì)。從“超-現(xiàn)實(shí)”這個(gè)詞來(lái)看，他就是要探討一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)，比現(xiàn)實(shí)還現(xiàn)實(shí)的東西，他的出發(fā)點(diǎn)還是現(xiàn)實(shí)。在歷史上，藝術(shù)評(píng)論界對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)由批評(píng)到贊同轉(zhuǎn)變的相當(dāng)?shù)目於蚁喈?dāng)?shù)淖匀唬瑒傞_(kāi)始的時(shí)候，藝術(shù)評(píng)論界普遍堅(jiān)決抵制和反對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，認(rèn)為它在藝術(shù)上是毫無(wú)價(jià)值和意義的，可是，到了20世紀(jì)30年代，藝術(shù)評(píng)論界又普遍承認(rèn)了超現(xiàn)實(shí)主義是二十世紀(jì)二十年代后期現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表。

二、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫

超現(xiàn)實(shí)主義自產(chǎn)生之初就是分成兩個(gè)分翼發(fā)展的，其中一翼是絕對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義或稱自動(dòng)涂畫派，以米羅、阿爾普、馬宋、馬塔為代表。其特點(diǎn)是思想指令不受意識(shí)等的控制，由無(wú)意識(shí)行動(dòng)和偶然機(jī)遇占主導(dǎo)地位，畫面效果是不受控制直接顯現(xiàn)的，所以更接近于抽象。這種純潛意識(shí)的直觀的繪畫方式，徹底打開(kāi)了潛意識(shí)的大門，依靠?jī)?nèi)心的情感，沒(méi)有理性的思維，釋放了內(nèi)心壓抑的感情，沖出了理性的束縛，擺脫了理性對(duì)人性的壓制，沒(méi)有現(xiàn)有文化、道德對(duì)創(chuàng)造力對(duì)想象力的束縛，心里自發(fā)性的創(chuàng)作，展現(xiàn)出一個(gè)非同尋常的世界，他們不用現(xiàn)實(shí)社會(huì)已有的規(guī)則、方法、秩序限制自己，而是在自己潛意識(shí)的繪畫表達(dá)中，尋找新的繪畫方式，新的繪畫技巧，更好的去表達(dá)更加原生態(tài)原生質(zhì)的形態(tài)，獲得嶄新的另類的視覺(jué)藝術(shù)畫面的表達(dá)，觀賞畫作的人通過(guò)畫面的表達(dá)形式更深刻的感受畫家的創(chuàng)造力想象力和別樣的美，感受到與現(xiàn)實(shí)世界不一樣也不存在的另一種風(fēng)情。

超現(xiàn)實(shí)主義的另一翼是以達(dá)利、馬格利特、德?tīng)栁值葹榇淼某F(xiàn)實(shí)主義，主要是以重組夢(mèng)境或重現(xiàn)夢(mèng)境為繪畫方式，將在夢(mèng)中獲得的是自己可以擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)則的力量，把夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不存在的另類景觀再現(xiàn)在畫面上，把具象的物體通過(guò)錯(cuò)位、變形、形成荒誕無(wú)邏輯的畫面，讓欣賞者在一種不理解的詫異中去感受和了解其中的玄機(jī)和理論，這些畫家在處理那些不受理性思維控制的潛意識(shí)物體時(shí)，都采用了非常逼真的寫實(shí)手法，甚至某個(gè)細(xì)微的部分都刻畫的非常精細(xì)，雖然實(shí)物非常具體但都脫離了原來(lái)的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，以錯(cuò)位、變形、扭曲的方式重現(xiàn)了夢(mèng)中的物體，展現(xiàn)出一個(gè)荒誕不合理甚至是嚇人讓人感到恐懼的景象充滿夢(mèng)境的安寧以及噩夢(mèng)的恐怖、血腥、瘋狂等，沖破自然科學(xué)、傳統(tǒng)教育和現(xiàn)實(shí)生活的理論框架，希望可以以此表達(dá)潛意識(shí)的真正思想，就如榮格說(shuō)的，在夢(mèng)中“我們就披上了居住在原始黑夜中的那個(gè)更普通，更真實(shí)，更永恒的人的外衣。”

三、結(jié)語(yǔ)

同其他事物一樣，藝術(shù)在其自身的發(fā)展過(guò)程中也是錯(cuò)綜復(fù)雜的，超現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生有其自身的歷史根源，由于多方面的因素，在戰(zhàn)亂的年代人們摒棄了原來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn)模式，并與之決裂，文學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等的最新研究成果成為了其精神動(dòng)力的來(lái)源，超現(xiàn)實(shí)主義漸漸發(fā)展起來(lái)。超現(xiàn)實(shí)主義者給予藝術(shù)家的支持有時(shí)是消極否定的，有時(shí)是積極肯定的。超現(xiàn)實(shí)主義思潮主要是以佛洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，亨利·柏格森的直覺(jué)主義和叔本華的唯意志論為基礎(chǔ)，在種種復(fù)雜的社會(huì)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)、心里等等因素的互相影響中，超現(xiàn)實(shí)主義思潮的主要表現(xiàn)形式——繪畫，也逐漸找到了自己的方向。

超現(xiàn)實(shí)主義的畫家通過(guò)破壞現(xiàn)實(shí)社會(huì)已存在的事物和自然理論，用自己潛意識(shí)無(wú)所顧忌的去發(fā)揮自己的想象力，用更加自由和開(kāi)放的方式去描繪某一個(gè)特殊時(shí)期下的人們內(nèi)心的東西，不安的畫面，革新主義的立場(chǎng)，以一種荒誕怪異的方式去表現(xiàn)生活在冷酷現(xiàn)實(shí)下的人們，展示他們被掩蓋的內(nèi)心。超現(xiàn)實(shí)主義是一套全新的藝術(shù)態(tài)度，打開(kāi)了藝術(shù)家心靈自由的閥門，產(chǎn)生出無(wú)限的創(chuàng)造力，他們相信夢(mèng)幻的無(wú)意識(shí)比現(xiàn)實(shí)的社會(huì)本身更能表現(xiàn)出真實(shí)的精神世界，提出要挖掘出人類最深的潛意識(shí)，并是它處于主導(dǎo)地位。超現(xiàn)實(shí)主義改變了藝術(shù)發(fā)展的方向，改變了歷史，如果說(shuō)達(dá)達(dá)主義吹響了革命號(hào)角，那么超現(xiàn)實(shí)主義則是進(jìn)行了革命實(shí)踐，使人擺脫了理性的束縛，使精神得到了自由。

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【作者簡(jiǎn)介】

張姍（1991—），女，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院研究生，主要研究方向：包裝設(shè)計(jì)。

高新（1995—），女，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院研究生，主要研究方向：包裝設(shè)計(jì)。