孟嬌

摘 要：隨著政治經(jīng)濟(jì)和全球一體化的發(fā)展，導(dǎo)致了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的缺失。本文以大型歌舞《宋城千古情》為切入點(diǎn)，探討和研究傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化在舞蹈編創(chuàng)中的傳承與創(chuàng)新，從另一視角去研究傳統(tǒng)文化在舞蹈中的傳承與創(chuàng)新的途徑，探討舞蹈編創(chuàng)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系和意義，推動(dòng)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；《宋城千古情》；舞蹈編創(chuàng)；傳承創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）23-0100-02

一、傳統(tǒng)文化之釋義

（一）文化的概念

“從廣義上講，指人在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上講，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”①這是中國(guó)當(dāng)代學(xué)者大多采納《辭?！穼?duì)文化的界定，由此可見(jiàn)，文化有廣義和狹義之分。廣義文化，指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的綜合，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三方面。狹義文化，指人類(lèi)的精神活動(dòng)及成果，強(qiáng)調(diào)凝固化的精神財(cái)富。

（二）傳統(tǒng)文化的含義

所謂“傳統(tǒng)”，從文化社會(huì)學(xué)角度解釋?zhuān)侵甘来鷤鞒械木哂凶陨硖攸c(diǎn)的社會(huì)歷史因素。因?yàn)槲幕且环N觀念、一種思想、一種形態(tài)，在這個(gè)過(guò)程中，它不斷傳承又不斷淘汰。具體說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包括哲學(xué)宗教思想、道德倫理體系、文學(xué)藝術(shù)成就、語(yǔ)言文字形態(tài)、文化典籍、軍事思想、醫(yī)學(xué)及科學(xué)技術(shù)等。

二、《宋城千古情》對(duì)本土文化的傳承創(chuàng)新途徑

（一）歷史典故

杭州歷史悠久，早在4700多年前，產(chǎn)生了良渚文化，公元1128年宋高宗遷都杭州，稱(chēng)臨安。定都臨安后，經(jīng)濟(jì)政治文化繁榮，歷史上的鼎盛時(shí)期，更是出現(xiàn)了大批的歷史名人，更是對(duì)世界作出了重要貢獻(xiàn)——火藥與火銃的發(fā)明。據(jù)記載，1126年守城抗金的宋軍就是用過(guò)“震天雷”。在大型歌舞《宋城千古情》第三幕“金戈鐵馬”中，就引用“岳飛精忠報(bào)國(guó)”的歷史典故，講述了金兵攻入汴京“靖康之難”，民族英雄岳飛，岳家軍身經(jīng)百戰(zhàn)反抗金兵收復(fù)中原的歷史事跡。這一幕的內(nèi)容巧妙地在歷史文化基礎(chǔ)上繼承創(chuàng)新，利用岳飛抗金的故事元素在傳統(tǒng)的舞美設(shè)計(jì)上通過(guò)視頻載體——LED背景墻、投影表現(xiàn)戰(zhàn)火濃煙，演員吊掛威亞騎馬實(shí)戰(zhàn)模擬戰(zhàn)場(chǎng)，煙火技術(shù)配合“震天雷”音效大炮實(shí)射與舞臺(tái)表演融合一致，驚心動(dòng)魄，加之舞蹈、音樂(lè)、燈光、道具的完美配合使這一幕達(dá)到高潮突出主題。

（二）民間傳說(shuō)

民間傳說(shuō)是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事。在我國(guó)古典文化寶典中，其中《牛郎織女》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》、《白蛇傳》和《梁山伯與祝英臺(tái)》，被稱(chēng)為“中國(guó)四大民間傳說(shuō)”。大型歌舞《宋城千古情》第四幕“西子傳說(shuō)”中，以杭州地區(qū)民間傳說(shuō)故事為主線，精選了《白蛇傳》和《梁山伯與祝英臺(tái)》，通過(guò)三人舞和雙人舞的舞蹈形式向觀眾演繹了經(jīng)典的民間愛(ài)情故事。

1.《白蛇傳》

在宋朝，白蛇白素貞為了報(bào)答許仙前世救命之恩，與青蛇小青，一路相伴，在西湖白堤斷橋相遇許仙，兩人相知相愛(ài)成為夫妻，可惜人妖殊途，金山寺法海將白素貞鎮(zhèn)壓雷峰塔下，后來(lái)白素貞的兒子考取狀元，到塔前祭母，將母親就出，全家團(tuán)聚。

《宋城千古情》編導(dǎo)黃巧靈汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富表現(xiàn)手法，再現(xiàn)傳承這一民間傳說(shuō)。第四幕燈光一起，西子湖畔，煙雨蒙蒙，油紙傘韻，白堤斷橋，人間天堂，傳統(tǒng)典型的江南舞臺(tái)背景與舞美畫(huà)面，通過(guò)空中水幕展現(xiàn)西湖煙雨切切的美景，這一現(xiàn)代技術(shù)的重點(diǎn)運(yùn)用使臺(tái)下的觀眾身臨其境，切實(shí)的感受現(xiàn)場(chǎng)空中下雨，細(xì)雨潤(rùn)無(wú)聲的意境。舞蹈運(yùn)用三人舞的形式，采用古典舞的舞蹈語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)青蛇白蛇的姐妹情以及白素貞與許仙之間純真的愛(ài)情。當(dāng)大家沉浸在如夢(mèng)如幻的湖光山色和愛(ài)情中突然電閃雷鳴，舞臺(tái)雷峰塔降落，金山寺出現(xiàn)，水幕噴頭再次啟用，讓整個(gè)舞臺(tái)如瀑布飛流，洪水飛瀉而下，燈光音效與道具的配合，讓水漫金山專(zhuān)管震懾。

2.《梁山伯與祝英臺(tái)》

中國(guó)古代東晉時(shí)，祝英臺(tái)女扮男裝與梁山伯共赴杭州萬(wàn)松書(shū)院求學(xué)，同窗三年感情深厚，直到梁山伯到家拜訪，中途返鄉(xiāng)會(huì)見(jiàn)英臺(tái)時(shí)才得知祝英臺(tái)是女兒妝，預(yù)想向英臺(tái)提親時(shí)，英臺(tái)已被許配馬英才，兩人錯(cuò)過(guò)，結(jié)果梁山伯當(dāng)上縣令因郁悶而死，英臺(tái)聞?dòng)嵑笤诔黾迺r(shí)經(jīng)過(guò)山伯的墓地，在墳前祭拜時(shí)投入墳?zāi)?，然而從墳?zāi)怪酗w出一對(duì)蝴蝶，翩翩飛去。

這一民間傳說(shuō)在《宋城千古情》第四幕中著重演繹傳承了梁祝凄美的化蝶片段，伴隨著梁祝的旋律舞臺(tái)上呈現(xiàn)著雙人舞的舞蹈形式，古典舞語(yǔ)匯夾雜托舉技巧，全彩激光燈在舞臺(tái)上映射出長(zhǎng)達(dá)幾千公里的時(shí)光隧道，搖頭電腦燈營(yíng)造出一排排綠色波浪，打著激光圖案的水幕在臺(tái)前籠起一層薄紗，如夢(mèng)如幻，撲朔迷離，使梁山伯與祝英臺(tái)在立體場(chǎng)景中翩翩起舞。

三、傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新對(duì)舞蹈編創(chuàng)的重要意義

（一）從傳統(tǒng)文化中尋覓編創(chuàng)靈感

中國(guó)傳統(tǒng)文化是東方文化的典型代表，是人類(lèi)文明史上一塊寶藏，有著獨(dú)特的價(jià)值體系和思維方式，對(duì)世界文化的發(fā)展和進(jìn)步起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用，我國(guó)的古代科技文化，古代四大發(fā)明造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)等都具有價(jià)值意義。透過(guò)這些傳統(tǒng)要素，進(jìn)而激發(fā)編導(dǎo)的創(chuàng)作靈感，將中國(guó)的文化元素融入到舞蹈創(chuàng)作中。例如：中國(guó)古典舞引用歷史典故，與戲曲、書(shū)法、繪畫(huà)的結(jié)合，不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)通過(guò)舞蹈這一美的載體，均通過(guò)神韻來(lái)表達(dá)思想情感、哲學(xué)觀念與意境氛圍；中國(guó)民族民間舞對(duì)傳統(tǒng)民俗和自然信仰的敬畏與傳承，豐富了舞蹈編創(chuàng)語(yǔ)匯，經(jīng)過(guò)重塑編創(chuàng)將中國(guó)民族民間風(fēng)俗文化這一舞蹈形式展現(xiàn)世界；現(xiàn)代舞與中國(guó)文化形態(tài)、哲學(xué)觀念相匯，東西方美學(xué)與文化深入、創(chuàng)新的融合，這都從另一高度為編導(dǎo)打開(kāi)創(chuàng)作思維和視野，提供新的創(chuàng)作途徑和表現(xiàn)形式。

（二）從傳統(tǒng)文化中汲取精神力量和經(jīng)驗(yàn)智慧

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀，內(nèi)容著實(shí)豐富，關(guān)鍵能夠從文化中汲取精神力量和經(jīng)驗(yàn)智慧，吸取了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。同理，舞蹈作品在繼承傳承文化基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，跳中國(guó)的舞蹈。例如：林懷民的“云門(mén)舞集”的前期作品就體現(xiàn)了強(qiáng)烈地民族精神，代表作有《新傳》、《白蛇傳》等，而后期作品融合了書(shū)法、武術(shù)、太極等傳統(tǒng)藝術(shù)文化，代表作有《流浪者之歌》、《水月》、《狂草》等。林懷民自始至終都秉承在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上吸收有價(jià)值的外來(lái)文化，綜合中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和西方文化的優(yōu)秀文化，對(duì)舞蹈進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，在本土和西化，傳統(tǒng)和現(xiàn)代中尋找中國(guó)人的根，舞蹈的創(chuàng)作本意透過(guò)文化本質(zhì)和社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行表達(dá)。正是這樣的創(chuàng)作目的才取得了國(guó)際舞壇的認(rèn)同，使云門(mén)走向成功。

（三）推動(dòng)舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)創(chuàng)新

“在世界四大文明中，其他三大文明都已經(jīng)中斷或者衰落，唯有中華文明傲立于世界五千年載而綿延不絕”②這是英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德湯在《歷史研究》中的闡述，由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的智慧結(jié)晶，也得到了世界的公認(rèn)。但是，在現(xiàn)代化進(jìn)程的今天，西化嚴(yán)重，導(dǎo)致了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的缺失。舞蹈作為載體去傳承文化，展現(xiàn)中華文明，很多的途徑和形式起到了很好的藝術(shù)效果。例如：在北京奧運(yùn)會(huì)啊開(kāi)幕式上中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的完美融入與結(jié)合。開(kāi)場(chǎng)舞的《擊缶而歌》，巧妙的傳承了禮樂(lè)的千年回響；《畫(huà)卷》部分，舞蹈演員以身作筆，利用書(shū)法的元素，表達(dá)中國(guó)的水墨山水詩(shī)意。所以，還有更多的優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素等待我們?nèi)グl(fā)掘并使其推動(dòng)中國(guó)舞蹈的編創(chuàng)創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著時(shí)代的進(jìn)步，中西文化的不斷相融，當(dāng)下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)至關(guān)重要，如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行舞蹈編創(chuàng)，跳中國(guó)的舞蹈迫在眉睫。在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上吸收有價(jià)值的外來(lái)文化，進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，東方與西方的交融，探索傳承與創(chuàng)新，對(duì)中國(guó)的舞蹈編創(chuàng)發(fā)展有著極為重要的意義。

注釋?zhuān)?/p>

①辭海[M].上海：上海出版社，1989.、

②阿諾得·約瑟夫·湯因比.歷史研究[M].上海：上海人民出版社，2010.

參考文獻(xiàn)：

[1]辭海[M].上海：上海出版社，1989.

[2]阿諾得·約瑟夫·湯因比.歷史研究[M].上海：上海人民出版社，2010.

[3]袁禾.舞蹈與傳統(tǒng)文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.