于榮

摘 要：將文言文中美的因素綜合起來(lái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想啟迪、道德培育、審美提升，從人格、情感、藝術(shù)三個(gè)方面展開(kāi)，進(jìn)入審美的境界。

關(guān)鍵詞：文言文；審美教育；人格；情感；藝術(shù)

什么是審美教育？我們所謂的審美教育亦稱美育，“是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性的一種有組織、有目的的定向教育方式?！蔽难晕慕虒W(xué)，“作為具體的媒介手段”的就是各種詩(shī)文，其美的表現(xiàn)是豐富多彩的……將其美的因素綜合起來(lái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想啟迪、道德培育、審美提升，從人格、情感、藝術(shù)三個(gè)方面展開(kāi)，進(jìn)入審美的境界。

一、審美教育是人格教育

在心理學(xué)中對(duì)人格一般是這樣定義的：所謂人格，是指一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中形成和發(fā)展的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)模式包括了個(gè)體獨(dú)具的、有別于他人的、穩(wěn)定而統(tǒng)一的各種特質(zhì)或特點(diǎn)的總體。翻開(kāi)我國(guó)《大百科全書心理學(xué)卷》其中就有人格即個(gè)性的表述“人格是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的概念，其中反映了人的多種本質(zhì)特征”。[1]這“多種本質(zhì)特征”，就是每個(gè)社會(huì)成員在價(jià)值觀、態(tài)度、認(rèn)知、情感、自我意識(shí)等等方面所表現(xiàn)出來(lái)的共同而普遍的心理品質(zhì)和行為特征。

在文言文教學(xué)中，需要我們語(yǔ)文教師做的事情，或者說(shuō)是我們的責(zé)任，就是要借助課本中的古詩(shī)文中一切美好因素，有目的的培養(yǎng)學(xué)生審美感知力、審美理解力、審美評(píng)價(jià)力及審美創(chuàng)造力，優(yōu)化學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)，鑄造適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的完美人格。

西方古代哲人蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“人有了人格的尊嚴(yán)，必不甘墮落為禽獸，而品德也必自然提高?！盵2]文言文，記載并傳承了中國(guó)數(shù)千年的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、軍事、外交等多方面歷史內(nèi)容，這些內(nèi)容生動(dòng)真實(shí)地體現(xiàn)了中國(guó)古人的偉大理想、精神追求和智慧勇氣，其內(nèi)含的文化思想的積淀，深刻厚重，博大精深，是醫(yī)治當(dāng)今時(shí)代人們?nèi)烁駟?wèn)題的靈丹妙藥，這一點(diǎn)從整個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)從古代經(jīng)典尋找并建構(gòu)我們的精神家園可以得到有力證明。

當(dāng)然，我們需要與時(shí)懼進(jìn)，對(duì)文言文進(jìn)行挖掘，挖掘蘊(yùn)藏其中美的符合現(xiàn)代理念的要素，把握其中的精髓，提煉新的觀點(diǎn)，所謂“取其精華，去其糟粕”，使之成為健全高尚的現(xiàn)代人格的重要途徑。我們教師需要指導(dǎo)點(diǎn)撥學(xué)生，提升學(xué)生古代文言文閱讀能力，培養(yǎng)學(xué)生一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力，讓學(xué)生在潛移默化之中形成良好的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和現(xiàn)代人格，從而為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定一定基礎(chǔ)。其實(shí)，在我們所接觸的文言文中，諸如積極入世、以天下為己任、憂慮國(guó)事、關(guān)注民生等材料還是很豐富的，與現(xiàn)代人格并無(wú)沖突，除了時(shí)代和背景的因素之外。

二、審美教育是情感教育

美學(xué)研究認(rèn)為，審美活動(dòng)從來(lái)都是主體跟客體之間雙向交流形成的產(chǎn)物，所謂審美的過(guò)程，其實(shí)就是審美主體與對(duì)象客體之間的進(jìn)行的情感交流，進(jìn)而產(chǎn)生了情感共鳴的過(guò)程。就其心理結(jié)構(gòu)而言，包含了感知、想象、情感、理解等審美要素，這些要素構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)在的系統(tǒng)。審美的這種心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，為在文言文教學(xué)中進(jìn)行審美教育提供了最大的可能性：如審美對(duì)象之感知性，聯(lián)想之隨意性、延伸性及跳躍性，情感之愉悅性、激發(fā)性，理解之深入性、完整性等。

從學(xué)生本身來(lái)說(shuō)，青少年內(nèi)心深處崇尚美、熱愛(ài)美、追求美，完全是一種天性、自然性。我們?cè)谶M(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，把古人憂國(guó)憂民的圣潔大美、建功立業(yè)的奮發(fā)壯美、地久天長(zhǎng)的情思真美、怡情山水的恬淡純美、赤誠(chéng)無(wú)私的博愛(ài)唯美、拍案叫絕的聰慧智美，用無(wú)限的真情、用生動(dòng)形象的語(yǔ)言、用如同身臨其境的情景調(diào)動(dòng)起學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等多種感覺(jué)器官，直接感受文言文作品中蘊(yùn)涵的美，激起學(xué)生情感波瀾的審美特質(zhì)，那么，作為審美主體的學(xué)生就能夠主動(dòng)感受、理解、把握審美對(duì)象的各種美質(zhì)，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，進(jìn)入到學(xué)習(xí)的作品之中，與作者或其中的人物同喜同悲、共樂(lè)共怒，獲得美感享受，接受情感美的陶冶。

三、審美教育是藝術(shù)教育

在《理想國(guó)》中，柏拉圖指出，應(yīng)當(dāng)尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，讓青年們?cè)诓恢挥X(jué)中，從小就培養(yǎng)起對(duì)美的愛(ài)好，進(jìn)而形成融美于心靈的習(xí)慣。我國(guó)古代著名的思想家和教育家孔子，把當(dāng)時(shí)用來(lái)規(guī)范社會(huì)政治制度以及倫理觀念的“禮”和進(jìn)行藝術(shù)審美教育的“樂(lè)”二者相提并論，都放在當(dāng)時(shí)學(xué)校教育科目“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）之中，而且因?yàn)樗鼈兊闹匾旁谇傲?，在他看?lái)，禮可以安上治民，樂(lè)可以移風(fēng)易俗，禮樂(lè)相輔相成，才可以治理好國(guó)家。

藝術(shù)教育，就其作用來(lái)說(shuō)，能夠給人以美的啟迪，塑造美的心靈，提升人的精神世界，把人變成審美的人，審美境界得以升華；就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育是以提升人的審美品質(zhì)為核心，審美教育則是藝術(shù)教育的最終目的。它讓我們能夠超越時(shí)空，超越文化，在藝術(shù)的殿堂里跟大師們對(duì)話，深度發(fā)掘并且驗(yàn)證我們的審美感知，最終提升我們的審美品質(zhì)。藝術(shù)教育的特征可作如下概括：一是必須在具有藝術(shù)感的氛圍之中進(jìn)行；二是必須采用具有藝術(shù)性的教育方法；三是藝術(shù)教育的內(nèi)容必須是藝術(shù)的。綜上所述，審美教育就是藝術(shù)教育。

具體到文言文的審美教育，不論其作用還是本質(zhì)，其實(shí)也就是藝術(shù)教育的一種。藝術(shù)的整體性，決定了藝術(shù)是不能分割的，倘一定要人為地割裂，其美感將喪失殆盡。以往我們?cè)谖难晕慕虒W(xué)方面之所以失敗，原因大概在此。文言文都是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的藝術(shù)精品，但在我們的教學(xué)中，根本沒(méi)有把它看作藝術(shù)品，沒(méi)有抓住它藝術(shù)的本質(zhì)，當(dāng)然也體現(xiàn)不了它藝術(shù)的效用，更沒(méi)有按照藝術(shù)教育的特征來(lái)進(jìn)行教學(xué)。反思我們的文言文審美教學(xué)，讓我們認(rèn)識(shí)到，只有把精美的文言文當(dāng)作藝術(shù)，按照藝術(shù)審美教育的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，新課標(biāo)規(guī)定的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì)，中國(guó)大百科全書心理學(xué)卷，北京：中國(guó)大百科全書出版，2009版，第2頁(yè).

[2]王森林，人格教育――讓孩子擁有一生的財(cái)富，北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2003版，第1頁(yè).