摘 要：隨著女博士群體的日益壯大，社會(huì)大眾對于女博士群體的關(guān)注度也隨之增加，女博士面臨的困境也日益凸顯。首先，本文論述了女博士所處困境，包括被污名化等問題。其次，本文主要以男權(quán)主義為研究視角，其中，男權(quán)主義主要又強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治地位、推崇男性認(rèn)同以及弱化女性社會(huì)地位三方面的表現(xiàn)。筆者也主要從這三方面分別對女博士被污名化的問題進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：女博士；困境；污名化；男權(quán)主義；男女平等

1 女博士污名化

隨著高校本科教育的普及與擴(kuò)招，研究生教育也隨之加快了步伐，而女博士生也從原來的鳳毛麟角逐漸發(fā)展壯大。依筆者看來，相比上一輩，女性的教育水平獲得了極大的提高，女博士已不在少數(shù)。在《辭海》中，女博士的釋義，是指有才學(xué)的女子。雖說，如今的女博士還是代表著有才學(xué)的女子，但更大程度上，女博士這一名詞帶有污名化的特征。網(wǎng)絡(luò)上，常有人將世界上的人類分為三種：男人，女人，女博士。由此可見，女博士被第三性別化。而第三性別最早流行于印度、泰國等國家，指的是受過閹割的人，其中，包括兩性人和做過變性手術(shù)的人，被稱為“海吉拉斯”或“人妖”，是遭受社會(huì)歧視和唾罵的人。第三性者與同性戀者均被認(rèn)為是社會(huì)衍生出來的“性別怪物”（李廷茹，2008）。由此看來，第三性往往帶有一種戲謔和歧視的意味。女博士的形象在一定程度上遭受到扭曲，或可稱為被“妖魔化”。筆者認(rèn)為，女博士被污名化與男權(quán)主義存在一定的聯(lián)系，即正是因?yàn)槊襟w、社會(huì)大眾等普遍從男權(quán)主義的視角看待女博士群體，一定程度上導(dǎo)致女博士被推上了輿論的“風(fēng)口浪尖”。為此，本文以男權(quán)主義為視角對女博士污名化現(xiàn)象進(jìn)行分析探究，以期望進(jìn)一步了解當(dāng)今社會(huì)所存在的男權(quán)主義問題，以及讓更多的人能夠?qū)ε┦磕酥僚匀后w做出客觀、公正、合理的評價(jià)。

2 女博士污名化與男權(quán)主義

根據(jù)筆者個(gè)人的觀點(diǎn)，女博士被污名化現(xiàn)象的背后與男權(quán)主義有著不可分割的聯(lián)系。為此，我們需要明確男權(quán)主義是什么？目前，學(xué)界關(guān)于男權(quán)主義還沒有統(tǒng)一的定義，但是根據(jù)已有的學(xué)術(shù)研究成果，男權(quán)主義主要是指男性在家庭、社會(huì)中的支配性特權(quán)（一般又稱為“父權(quán)制”），即男性將女性視為生育工具、家奴、性工具，剝奪女性作為人的權(quán)利與尊嚴(yán)的一種奴役制度。其特點(diǎn)是殘酷、不公平、偽道德、肆意貶低女性，將女性幽禁，剝奪女性參加社會(huì)的權(quán)利，提供不平等的機(jī)遇與獎(jiǎng)勵(lì)，從而阻止女性的發(fā)展（陳舒文，2010）。改革開放以來，盡管中國在法律上主張男女平等，但是現(xiàn)實(shí)上的男女平等與法律上的男女平等，二者并不能等同。在筆者看來，如今的男女兩性之間確實(shí)難以實(shí)現(xiàn)平等的關(guān)系，現(xiàn)階段的男權(quán)主義文化仍舊保留著舊男權(quán)主義的特征，其表現(xiàn)在諸多方面。下面將具體論述。

2.1 男性的統(tǒng)治權(quán)

男權(quán)主義強(qiáng)調(diào)的是男性的統(tǒng)治權(quán)，這一統(tǒng)治權(quán)存在于政治、經(jīng)濟(jì)、教育還有家庭等眾多領(lǐng)域當(dāng)中。就以男性在家庭中的統(tǒng)治權(quán)而言，至今，中國仍舊推崇父系繼嗣系統(tǒng)，姓氏、財(cái)產(chǎn)普遍是通過男性后代傳承。孩子姓氏的繼承權(quán)普遍歸父親所有，這即是一種男女不平等的表現(xiàn)。事實(shí)上，法律并沒有明確規(guī)定孩子的姓氏一定要跟隨父親，可大多數(shù)人仍會(huì)傾向于選擇孩子的姓氏跟隨父親。這一姓氏的繼承也是在為財(cái)產(chǎn)的繼承埋下“伏筆”。在學(xué)者陳舒文看來，“孩子的姓氏表明了他具有哪個(gè)家族的遺產(chǎn)繼承權(quán)，對那個(gè)家族的事物有責(zé)任和義務(wù)，進(jìn)而使得遺產(chǎn)的流向永遠(yuǎn)有利于男性的直系親屬（陳舒文，2010）”。不僅如此，中國的婚姻制度也仍是兒子娶進(jìn)，女兒外嫁。這種以男系為中心的婚姻嫁娶模式，即在一定程度上奠定了男性在家中的統(tǒng)治地位。盡管也存在著女婿入贅丈母娘家的事例，但在傳統(tǒng)的思想觀念中，只有個(gè)人能力弱的男性才會(huì)選擇入贅，這是男性無能的一種體現(xiàn)。所以無論是姓氏、財(cái)產(chǎn)的繼承上，還是從婚姻嫁娶模式來看，均奠定了男性在家庭中的統(tǒng)治地位，家庭結(jié)構(gòu)普遍以男性為中心。除此之外，在教育上也是如此，女性往往被剝奪受教育的權(quán)利，以維護(hù)男性的統(tǒng)治地位。直至如今，社會(huì)仍存在著男權(quán)主義思想的殘余。根據(jù)筆者個(gè)人的體會(huì)，當(dāng)女同學(xué)取得好成績時(shí)，人們往往更傾向?qū)⒔Y(jié)果歸結(jié)于她們的認(rèn)真、努力；而當(dāng)男同學(xué)取得好成績，則會(huì)將原因歸結(jié)為其自身聰慧、天賦等先天性因素。不僅如此，女博士的出現(xiàn)無疑在一定程度上挑戰(zhàn)著男性在學(xué)習(xí)或者說教育領(lǐng)域的“統(tǒng)治地位”。與此同時(shí)，根據(jù)布拉德和沃爾夫的觀點(diǎn)，家庭中夫妻權(quán)力的大小取決于他們所占有的市場資源，即學(xué)歷、收入、職業(yè)、職業(yè)聲望。倘若單從學(xué)歷來看，女博士的高學(xué)歷也會(huì)影響著男性在家庭中的“統(tǒng)治地位”。因此，從男權(quán)主義的視角來看，女博士這一身份違背了男權(quán)主義的“原則”，超出了男權(quán)社會(huì)對“女性”的原始界定，進(jìn)而使社會(huì)出現(xiàn)將女博士歸為“第三類人”的說法，女博士在這一過程中也開始了逐漸被污名化的過程。

2.2 男性的認(rèn)同

男權(quán)主義推崇對男性的認(rèn)同。在男權(quán)的話語體系中，女性是屬于私人領(lǐng)域，是屬于附屬地位。根據(jù)孫燕的觀點(diǎn)，在以男人為視角書寫的歷史當(dāng)中，女性始終是作為絕對“他者”而存在的（孫燕，2004）。而在男權(quán)主義的觀點(diǎn)看來，女性作為男性的附屬品或者說作為男性的客體存在，在行為方式上均要符合男性對女性的規(guī)范、要求，這即是對女性這一性別角色的社會(huì)制約。性別角色，是指男女在社會(huì)行為方式上的差異。由于性別不同，社會(huì)對其的期待也不同，因而出現(xiàn)了思維方式與行為方式的差異。性別角色的發(fā)展也是人們依據(jù)自己的“性特征”獲得特定文化中的性別角色特征的過程（劉寧，2008）。法國哲學(xué)家西蒙·波娃從女權(quán)主義的立場出發(fā)，曾提到“女人不是天生的，而是變成的”。正是由于受到社會(huì)文化等多方面因素的制約，女性所表現(xiàn)出來的人格特征，如溫柔、嫵媚、依賴等則是符合社會(huì)文化所期待的。社會(huì)對于女性的角色定位往往是感情的提供者與生育者，女性往往只能在家庭中扮演主要角色，在政治、社會(huì)、科學(xué)等平臺(tái)上幾乎都應(yīng)讓位于男性。而作為高知群體的女博士們，其往往擁有著足夠的實(shí)力挑戰(zhàn)社會(huì)對女性的角色定位，而這也恰恰與傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值取向和社會(huì)輿論導(dǎo)向相背離，這也在某一程度上導(dǎo)致了女博士被“順理成章”地歸為第三類人，被污名化。同時(shí)，在以往的男權(quán)社會(huì)中，其剝奪著女性在公共領(lǐng)域的社交和勞動(dòng)權(quán)力，全方位弱化女性的社會(huì)地位，這些舉措的目的僅只有一個(gè)，即把女性禁錮在家庭中，從事著瑣碎的家務(wù)勞動(dòng)，成為男性的附庸，這即附和著傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的思想觀念。作為高知女性代表的女博士群體，由于接受過高等教育，她們往往對男女平等觀念有著較為深刻、敏感的認(rèn)識(shí)。因此，她們普遍會(huì)選擇男女均有權(quán)選擇外出工作，以及男女家務(wù)平攤的做法，而她們的這一做法即是在挑戰(zhàn)著對男權(quán)主義的認(rèn)同，在推翻著“男主外，女主內(nèi)”的觀點(diǎn)。所以，也會(huì)進(jìn)一步激化社會(huì)對以女博士為代表的高知女性群體的不認(rèn)可，對她們進(jìn)行一系列的污名化，以表示對這一群體的蔑視與抵抗。

2.3 女性地位的弱化

男權(quán)主義主張弱化女性的社會(huì)地位。受到“男尊女卑”的思想觀念的影響，其認(rèn)同在男性事物和社會(huì)交往的活動(dòng)中將女性視為從屬地位，限制女性的創(chuàng)造力。中國傳統(tǒng)儒家思想已經(jīng)束縛了人們幾千年，在一定程度上“男尊女卑”“女子無才便是德”等陳腐落后的觀點(diǎn)至今仍舊根深蒂固，而擁有廣博知識(shí)的女博士往往與這些傳統(tǒng)觀念相悖。此外，筆者認(rèn)為，在以女博士為代表的高知女性群體被污名化的過程當(dāng)中，大眾傳媒也有難以逃脫的責(zé)任，現(xiàn)代大眾媒介普遍選擇性地向人們傳遞著男性的工作就是賺錢養(yǎng)家，而女性的任務(wù)就是保持美麗等內(nèi)容。同時(shí)，這種含有性別歧視的傳播內(nèi)容長期地、潛移默化地影響了人們對男女角色分工的刻板成見，形成了一種基于傳統(tǒng)的道德倫理的集體無意識(shí)，這也為男青年尋找理想中的妻子，造成了錯(cuò)覺（劉寧，2008）。此外，正如張國平等所認(rèn)為，媒體往往是從男性的立場來看待女博士，在對女博士的相關(guān)報(bào)道中，關(guān)于她們的科研、學(xué)業(yè)等專門報(bào)道非常少，并且對于女博士學(xué)業(yè)成功的歸因中，也往往存在著性別的偏見，否認(rèn)了女性自我奮斗的價(jià)值取向。隨著女性高知群體的擴(kuò)大，觸動(dòng)著男性主宰世界的敏感神經(jīng)，從而震撼了人們的現(xiàn)有觀念，為了能夠在一定程度上壓制高知女性的發(fā)展壯大，她們的奮斗和貢獻(xiàn)不僅沒有得到社會(huì)的贊揚(yáng)和肯定，反而還收到社會(huì)的嘲弄。就以之前熱議的“鋒芝婚戀”事件為例，媒體對整個(gè)事件的男女主角的形象描述與刻畫，無不透露著“男性中心”的思想。媒體關(guān)心的并非是離婚這一事件對張柏芝個(gè)人所帶來的負(fù)面影響，給其帶來的傷害，而是將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移至她即將失去的“家庭”地位，失去妻子的角色。在代寧看來，這些看似無意識(shí)的“刻意為之”，無形中均影響著社會(huì)大眾接受信息、思考問題的方式和取向（代寧，2011）。所以，在媒體的引導(dǎo)與影響下，社會(huì)大眾戴著有色眼鏡看待女博士的現(xiàn)象，女博士被污名化，自然也能夠得到合理的解釋。

總之，女博士在一定程度上遭受到了“污名化”與男權(quán)主義有著必不可分的聯(lián)系。首先，女博士被污名化的確受到男權(quán)主義的影響，男女兩性之間仍舊未能實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等，這即值得我們深思。在看待問題的時(shí)候，我們應(yīng)盡可能從兩性的角度，理性且客觀地對待男女分工。男、女性也應(yīng)拋棄陳腐思想，在思想觀念上，跟上時(shí)代的步伐，努力推崇男女平等。其次，對于女博士群體，我們不能片面地對其妄下判斷，不能肆意將其污名化。其實(shí)，除了外界壓力外，女博士群體自身便需要面臨諸多的壓力。例如，就業(yè)方面，女博士所面臨的擇業(yè)壓力明顯高于其他學(xué)歷群體，包括男博士。在婚戀方面，女博士也面臨著擇偶難的問題。由于人們普遍受到擇偶梯度理論中“男找低，女找高”潛規(guī)則的影響，為此，擁有高學(xué)歷的女博士，其原本所能夠選擇伴侶的范圍就相當(dāng)局限，再加上，女博士由于受到學(xué)業(yè)等的約束，生活中交友圈狹小。因此，難以接觸更多優(yōu)秀的男性。然而，普通的男性卻又不敢，也不想主動(dòng)對女博士示好，進(jìn)而導(dǎo)致女博士們很多時(shí)候處于“高處不勝寒”的境遇。為此，筆者寫此篇文章也是為了喚起更多人對處于困窘處境女博士的關(guān)注，更多地走進(jìn)女博士群體，更全面、深入地了解她們，給予他們更多的關(guān)注，更多的正能量，為女博士營造一個(gè)良好的發(fā)展空間，幫助她們走出困境，摘去“有色眼鏡”，給予女博士客觀的評價(jià)，逐步幫助其擺脫污名化的“帽子”。

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作者簡介：鄧美玲（1992—），女，福建人，碩士研究生，研究方向：社會(huì)不平等問題。