摘 要：舞蹈《謝公屐》以謝靈運(yùn)發(fā)明的“屐”為切入點(diǎn)，成功地將舞蹈引入一種魏晉的文化規(guī)范之中，看似瀟灑輕靈狂放不羈，終日與詩歌美酒相伴的魏晉名士，實(shí)則體現(xiàn)了他們壯志未酬心先死的悲哀，同時(shí)也在他們身上凝聚并顯現(xiàn)了幾千年來中華民族的精神氣概。

關(guān)鍵詞：魏晉雅士；古典舞；《謝公屐》

漢唐男子群舞《謝公屐》，由中國(guó)著名編導(dǎo)、教育家和理論家孫穎先生創(chuàng)作，在舞蹈界享有盛譽(yù)。首次亮相已備受關(guān)注，直到今天其傳遞的深邃內(nèi)涵依然令人深思。初見此題，眾人不免產(chǎn)生疑問，“謝公屐”為何物？是人名，抑或物名，是拈來之作，還是隱有深意？其實(shí)，孫穎先生的作品歷來值得人們深思，他的創(chuàng)作一直是借鑒于壁畫及古詩詞?！吨x公屐》到底潛藏著怎樣的秘密，讓人百看不厭，又蘊(yùn)含著怎樣的深邃內(nèi)涵，使其成為當(dāng)代的不朽之作？

1 《謝公屐》的秘密

業(yè)內(nèi)人士皆知：孫穎老師的作品均為精心醞釀之作，必須細(xì)致推敲，方可知其奧秘?！吨x公屐》的奧秘之處在于一件有意思的器物——屐。屐者，鞋也。所謂“謝公屐”，指的便是魏晉名士謝靈運(yùn)登山時(shí)穿的一種鞋子。據(jù)說，謝靈運(yùn)喜好游走于山山水水之間，在山水之間享受大自然的和諧，故發(fā)明了一種靈活便利的登山木鞋。為了登山時(shí)保持人體平衡，鞋底安有兩個(gè)木齒，上山前去其前齒，下山則支其后齒，以此達(dá)到輕便之效。當(dāng)時(shí)的人們爭(zhēng)相效仿，并名曰為“謝公屐”。難道舞蹈《謝公屐》就是表現(xiàn)謝靈運(yùn)的木屐，這樣一個(gè)小巧之物？它又怎能成為令人瞠目的作品？孫穎老師說，這個(gè)作品是為了表達(dá)文人的瀟灑輕靈與狂放不羈?？墒牵浑p小小的木屐怎能揭示雅士之風(fēng)，這其中究竟又隱藏著什么樣的奧秘呢？

提到“謝公屐”，謝靈運(yùn)這個(gè)名字顯得尤為重要，它的重要不是在于他發(fā)明了謝公屐，而是他在魏晉雅士群體中極具代表性。魏晉南北朝是中國(guó)政治上最混亂和最痛苦的時(shí)期，但它的精神史和文化史卻燦爛輝煌，也因此創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的高峰期。謝靈運(yùn)，擁有傲人的才華，但在仕途中卻頻頻受挫，故在心灰意冷間，唯有寄情于山野。不過，這也間接的成就了他在書畫方面的造詣。眾所周知，謝靈運(yùn)是我國(guó)文學(xué)史上第一位大量創(chuàng)作山水詩的詩人，他開創(chuàng)了山水詩歌流派，從而確立了山水詩在我國(guó)文壇上的地位，并且在山水詩的創(chuàng)作上形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。有人稱謝靈運(yùn)為山水詩的開山鼻祖。他的山水詩并非直白的對(duì)自然景色的描繪，而是反映出詩人強(qiáng)烈的個(gè)性。這也就是類似于嵇康的“重意而忘像”。當(dāng)然，如果把舞蹈《謝公屐》理解為抒發(fā)謝靈運(yùn)仕途的無奈，未免顯得有些狹隘。事實(shí)上，這個(gè)舞蹈具有深厚的文化內(nèi)涵，看似普通的個(gè)人表達(dá)，實(shí)則潛藏著不為人知的史話，蘊(yùn)含了無數(shù)文人的生命追求，也道盡無數(shù)雅士的人世辛酸。

魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度影響到哲學(xué)、文學(xué)以及社會(huì)思潮；文人的風(fēng)骨在一定程度上表現(xiàn)著中華民族的精神氣概。有感于此，編導(dǎo)利用謝公屐這個(gè)歷史典故，參考了古代上層社會(huì)文人雅士中“以舞相屬”的社交舞蹈，并以木屐為切入點(diǎn)，著重表現(xiàn)“禮儀之邦”男性的溫文灑脫的典雅氣度，進(jìn)而表現(xiàn)魏晉雅士忘情于山水，終日與詩歌相伴的情境。這段舞蹈充分地體現(xiàn)了魏晉時(shí)期的審美境界、審美理想，同時(shí)，那種文人雅士的精神也被遁入一種文化軌跡、放縱的情感也被導(dǎo)入一種文化規(guī)范。

2 崇尚自由

魏晉是思想最為活躍的時(shí)期，大一統(tǒng)的一元化思想開始轉(zhuǎn)向多元化，價(jià)值取向、生活情趣與生活方式也都呈現(xiàn)出多元的趨勢(shì)。舞蹈《謝公屐》就是基于魏晉多元的文化背景，不同時(shí)期的文人雅士們的心態(tài)交雜融合，概括為整體文人墨客之態(tài)。舞蹈中體現(xiàn)了多重的文化心理，正始玄學(xué)的士人心態(tài)有之，東晉玄釋合流的心態(tài)有之……阮籍隱于朝的苦悶、嵇康隱于市的悲哀，陶淵明隱于林的逍遙……皆有之。崇尚自由的理念，一直潛移默化地影響著士人的思想和行為，無論是統(tǒng)治一時(shí)的西晉或是偏居一隅的東晉都概莫能外。正如宗白華在《美學(xué)漫步》中就以支道林養(yǎng)鶴又放歸白鶴的軼事，說明魏晉雅士們酷愛自由，“我說魏晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺?、最自由的。支道林好鶴，往郯東山，有人遺其雙鶴。少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛。支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅垂頭，視之如有懊喪之意。林曰：‘既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！養(yǎng)令翮成，置使飛去。晉人酷愛自己精神的自由，才能推己及物，有這意義偉大的動(dòng)作。這種精神上的真自由、真解放，才能把我們的胸襟像一朵花似地展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深沉的境地。近代哲學(xué)上所謂“生命情謂”“宇宙意識(shí)”，遂在晉人這超脫的胸襟里萌芽起來（使這時(shí)代容易接受和了解佛教大乘思想）?！盵1]宗白華也認(rèn)為自由乃是人生中最為寶貴之物，他是精神上的解放與主體思想的依托，甚至于超過肉體與物質(zhì)的存在。

舞蹈伊始，《謝公屐》就以圍繞魏晉士人崇尚自由的主題展開，一幅風(fēng)格濃郁的山水畫，揭開了整個(gè)舞蹈的序幕。一陣深邃而悠遠(yuǎn)的古箏弦音從遠(yuǎn)方飄然而來，一位文人雅士在云霧繚繞之中悠閑自得地從側(cè)幕中緩緩地走出，緊接著幾位文人墨客以一種灑脫無為、謙謙君子的士人之姿自由的行走，仿似置身于山水之間，怡然自得。演員們仿若游走與塵世的仙人，“飄飄欲仙”。正如《嵇康·養(yǎng)生論》所言“修性以保神，安心以全生，愛恨不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平?！毖攀總?yōu)楹芜@般迫切的追尋自由，是因?yàn)槊趟枷氲挠绊懀€是人生際遇的無可奈何？

3 越名教而任自然

“越名教而任自然”是嵇康的名言，體現(xiàn)了對(duì)大自然的熱愛和寄情山水的行為。嵇康是如陶淵明般真心的忘情于田園嗎？非也，嵇康的任自然實(shí)屬無奈之舉，豪言壯志不可舉?！吨x公屐》中的文人墨客們?nèi)我馕鑴?dòng)寬袍，昂首闊步，瞬間幻化為蜷縮身體，譏笑碎步的小人形象，間接的反映魏晉文人墨客對(duì)名教的諷刺和深惡痛絕。而舞者時(shí)而揮灑寬大的袖袍，自由灑脫，仿似白鶴亮翅，時(shí)而傾倒、斜塔、抓袖與放袖間一氣呵成，氣韻生動(dòng)；時(shí)而仰天長(zhǎng)嘆，一抬頭、一頷首間訴盡英雄綿長(zhǎng)，吐盡魏晉士人的心聲。該部分的舞蹈“得意而忘象”，放置在歷史的語境中，“清談”作為魏晉時(shí)期特殊的、具有標(biāo)志性的獨(dú)特審美風(fēng)格的概念呼之欲出。何為“清談”？“清談，又稱清言、玄言、玄談、談玄。其主題在于不直接介入尤其不批評(píng)政治，而專門來談?wù)撘恍┱軐W(xué)、美學(xué)、人物品藻與藝術(shù)審美問題。[2]清談與玄學(xué)相關(guān)。王振復(fù)先生強(qiáng)調(diào)清談方式的“不直接介入尤其不批評(píng)政治”的文化特性，而清談內(nèi)容也要“清”，主要是距離政治的、倫理的現(xiàn)實(shí)比較遠(yuǎn)的一些話語、命題。[3]舞蹈中，并非直接的表現(xiàn)名教之流，而是以隱喻的表現(xiàn)形式，時(shí)而邁著方步，時(shí)而抖擻碎步，看似一片寄情山野之態(tài)，實(shí)則以態(tài)諷人。隱喻的方式與清談之風(fēng)盛行建立溝通的橋梁，渾然天成，多一份則嬌柔，少一分則毫無意義，充分地體現(xiàn)了文人墨客是空有抱負(fù)而無施展之地，慷慨淋漓，令人惋惜。

歷史上在“慷慨多氣”的建安風(fēng)骨之后，繼起的正是名士也難以否定的傳統(tǒng)觀念和禮俗，發(fā)出了“撫枕不能寐，振衣獨(dú)長(zhǎng)思”（陸機(jī)）。而《謝公屐》歌曲的曲詞，歌盡魏晉雅士抱負(fù)未酬心先死的無奈，舞盡“何期百煉鋼，化為繞指?！钡恼伪瘧崱Ｕ纭稌x書·阮籍傳》稱：“籍本有濟(jì)世志，屬魏蜀之際，天下多故。名士少有全者，藉由是不與世事，遂酣飲為常。”阮籍《詠懷詩》悲憤抑郁，他對(duì)世間禮俗之士，素以白眼待之，都表明一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治與道德高壓的反叛意識(shí)。作為深感魏室遭難，名士罹禍的他，唯有采用了隱晦的、“以行為名”的方式反叛禮俗。他們的理想大多數(shù)是在門閥世族嚴(yán)酷統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)中被粉碎。于是他們只好選擇投身大自然的懷抱去尋找人生的危機(jī)和哲理的安息。

4 崇高氣節(jié)

魏晉雅士們的仙風(fēng)道骨世人稱頌，而其不輸于武人的英雄氣魄更令人敬佩。整段舞蹈，外觀綿軟松弛，氣、力運(yùn)于體內(nèi)，透露出中國(guó)古代文人墨客的內(nèi)在才情、性貌和勇于對(duì)抗名教勢(shì)力的不屈精神。同時(shí)，舞蹈中趨向于“倜儻不羈，放浪形骸”的身后深藏的實(shí)質(zhì)并非表面上所顯現(xiàn)的“頹廢”、“消極”、“悲觀”，而是文人們對(duì)人生、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求，是對(duì)生命、生活的強(qiáng)烈欲求和留戀。

舞蹈的高潮部分以特制木屐叩響舞臺(tái)，仿佛木屐就是他們抒發(fā)豪言壯志的精神領(lǐng)地，時(shí)而大幅度地?fù)]灑袖袍，時(shí)而交替旋轉(zhuǎn)、氣勢(shì)恢宏，淋漓盡致地展現(xiàn)了雅士們精神馳騁，情感放縱的一面。自古以來，他們“寧固窮以濟(jì)意，不屈委而累已，既軒冕之非榮，豈組袍之為恥”，他們蔑視功名利祿，更不在乎外在的功名學(xué)問，而是以內(nèi)在不屈的人格和不偽的生活作為人生追求的最高目標(biāo)。在舞蹈中所呈現(xiàn)出的那種灑脫不凡、輕視世事，不僅顯現(xiàn)出文人內(nèi)心中的耿直不屈、堅(jiān)定執(zhí)著，而且也體現(xiàn)了中華民族之脊梁。有人說，文人百無一用；有人說，文人無以保家衛(wèi)國(guó)；有人還說文人易成胯下之奴。為何他們會(huì)遭受如此的指責(zé)，那是因?yàn)樗麄儞碛邪烈暤牟湃A，站在時(shí)代的前端，點(diǎn)播江山，令黑暗勢(shì)力無所遁形，非除之而后快；文人有精神和信仰，不像一介武夫，只是像一把槍，沒有思想、沒有頭腦，只懂沖鋒陷陣?！凹幢闳鐓尾紦碛薪^世武功，天生蠻力，為了性命，丟棄氣節(jié)，成為胯下之奴”。[4]而作為魏晉名士的嵇康，少年時(shí)就有雄心壯志，剛直不阿。因?yàn)榕c魏室通婚，而不愿為司馬氏所用，終因一句“每非周武而薄周孔”而被殺。何晏、嵇康、陸機(jī)、陸云、潘岳、歐陽建、石崇，與南朝的謝靈運(yùn)、謝晦、謝朓、鮑照、蕭子云，以及北朝的溫子升、崔浩、酈道元等士族名流，都是在動(dòng)亂中被送上刑場(chǎng)的。他們?cè)趶?qiáng)烈的人生追求與無可奈何的人生悲劇之間產(chǎn)生了尖銳的沖突，卻仍然選擇了生命的理想。魏晉雅士們的凜然正氣，永不服輸?shù)挠⑿蹥夤?jié)，才是隱蔽于林的雅士們的精神之魂。中國(guó)歷史上真正的陽剛之氣在文人的身上，這個(gè)精神是中華民族真正的財(cái)富。

舞蹈《謝公屐》整體的結(jié)構(gòu)緊密、線條清晰、暢快淋漓、毫無冗筆。舞蹈語言、舞蹈創(chuàng)意以及其所呈現(xiàn)的舞蹈風(fēng)格都別具一格，被譽(yù)為《踏歌》的姐妹篇。而更值得稱贊的是，《謝公屐》將舞蹈成功地引入一種魏晉文化的規(guī)范之中，看似瀟灑輕靈、狂放不羈，終日與詩歌美酒相伴的名士之態(tài)，實(shí)則體現(xiàn)了他們壯志未酬心先死的悲哀，同時(shí)也在他們身上凝聚并顯現(xiàn)了幾千年來中華民族的精神氣概。正因如此，舞蹈《謝公屐》才令人百看不厭，使其成為當(dāng)代的不朽之作。

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作者簡(jiǎn)介：鐘瑩，天津師范大學(xué)津沽學(xué)院舞蹈教師。