摘 要：動(dòng)畫不只是一種簡(jiǎn)單的娛樂(lè)媒介，動(dòng)畫角色在身體運(yùn)動(dòng)中彰顯人類潛在的某種情感與欲望。動(dòng)畫揭示某種人類潛意識(shí)中的沖動(dòng)，釋放成長(zhǎng)的能量，把童年的秘密娛樂(lè)化。動(dòng)畫成功的前提是在于對(duì)動(dòng)畫的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，在于理性認(rèn)識(shí)動(dòng)畫與兒童，動(dòng)畫與身體、器官，動(dòng)畫與人的關(guān)系。本文希望能從一些細(xì)節(jié)去解析動(dòng)畫電影的本質(zhì)特點(diǎn)與娛樂(lè)模式，從動(dòng)畫的角度深入兒童心理與行為。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫；身體行為；游戲精神；心理釋放

弗雷德里克·杰姆在其后現(xiàn)代名著《文化轉(zhuǎn)向》中說(shuō)：“在當(dāng)今，文化生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生了深刻德變革，傳統(tǒng)形式讓位于綜合的媒體試驗(yàn)，電視的普及使整個(gè)人類生活視像化，形象取代語(yǔ)言成為文化轉(zhuǎn)型的典型標(biāo)志”。[1]生活在當(dāng)下，不論是對(duì)于抽象的歷史文化還是具體的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，我們都切實(shí)感知到了這種變化。關(guān)于這種從載體轉(zhuǎn)型到內(nèi)容轉(zhuǎn)向的文化現(xiàn)象，在兒童成長(zhǎng)上面體現(xiàn)的最充分，也最具有顛覆性。本文將焦點(diǎn)集中在動(dòng)畫電影，這種兒童最日常的影像觀看類型，最有娛樂(lè)意義的特殊載體。動(dòng)畫片本質(zhì)上是在現(xiàn)實(shí)與幻想間為兒童搭建的一座橋梁，使得兒童同時(shí)擁有了對(duì)理想角色的模擬和非現(xiàn)實(shí)情境的體驗(yàn)。毫不夸張地說(shuō)，通過(guò)動(dòng)畫，當(dāng)代兒童找到了一種共同“話語(yǔ)”。作為傳播媒介的動(dòng)畫成為了某種主導(dǎo)時(shí)代價(jià)值觀的工具。動(dòng)畫它對(duì)當(dāng)代社會(huì)造成的影響遠(yuǎn)比我們想象的深遠(yuǎn)，特別是對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，在潛移默化中開始了動(dòng)畫主導(dǎo)的成長(zhǎng)方式，由動(dòng)畫幫助他們形成價(jià)值判斷，形成了某種歡笑的權(quán)力空間。就在成人社會(huì)的不知不覺(jué)中，動(dòng)畫用一種開玩笑的形式來(lái)引導(dǎo)著兒童的成長(zhǎng)。動(dòng)畫讓大眾在夢(mèng)幻中接受自己對(duì)潛意識(shí)的放縱。動(dòng)畫角色成為大眾偶像，動(dòng)畫故事成為某種社會(huì)關(guān)懷下敘述的語(yǔ)境，動(dòng)畫場(chǎng)景成為人們夢(mèng)寐以求的居所，動(dòng)畫臺(tái)詞成為流行語(yǔ)，動(dòng)畫道具成為手中的玩具，動(dòng)畫音樂(lè)成為耳塞里的所有。這時(shí)候，動(dòng)畫作為娛樂(lè)化的權(quán)力空間，沒(méi)有道德化的判斷，只有娛樂(lè)與覆蓋。

本文借用兒童心理等諸多相關(guān)學(xué)科知識(shí)，來(lái)幫助解析動(dòng)畫的發(fā)生和接受，期望對(duì)動(dòng)畫的創(chuàng)作起到良好的作用。從兒童心理與行為來(lái)解析動(dòng)畫的本質(zhì)特點(diǎn)與娛樂(lè)模式，也是在是透析人類某一種變異的原型。

1 動(dòng)物性與器官夸張對(duì)動(dòng)畫的意義

動(dòng)畫里面以擬人化的動(dòng)物作為主角的成功例子非常多。從《米老鼠》到《唐老鴨》《獅子王》《海底總動(dòng)員》《從飛天紅豬俠》到《百變貍貓》，《大鬧天宮》。《貓和老鼠》為什么能吸引一代又一代的觀眾不厭其煩地看下去，沒(méi)有復(fù)雜離奇的故事，沒(méi)有感人肺腑的情節(jié)，每一集都是貓和老鼠不斷的、無(wú)休止的追逐。動(dòng)物角色和動(dòng)物行為為什么會(huì)構(gòu)成動(dòng)畫的主體呢？

兒童的成長(zhǎng)就是走進(jìn)社會(huì)規(guī)范，約束自己的行為與思想的過(guò)程。兒童在這個(gè)過(guò)程中精神非常痛苦，大多數(shù)兒童總是在逃避的同時(shí)非常壓抑和叛逆。動(dòng)物的野性從很大程度上讓兒童可以更加接近自然生態(tài)本身。兒童在動(dòng)物自由自在的身體表達(dá)中得到快感與釋放。所以，我們看見(jiàn)所有兒童幾乎都喜歡去動(dòng)物園。兒童觀看動(dòng)畫片，其實(shí)就是在觀看一個(gè)有故事的動(dòng)物園。除了動(dòng)物角色外，從審美的傾向性來(lái)看，動(dòng)畫里的動(dòng)物性直接表現(xiàn)在“虛幻，荒唐，野性，怪異”上。動(dòng)畫總是帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)了原始的山河湖海，神秘的虛幻世界。在角色橫沖直撞的荒唐行為中，兒童體會(huì)的原生態(tài)的動(dòng)物情感與欲望。《冰河世紀(jì)》中，那只對(duì)橡果有著特別嗜好的著名犬齒松鼠斯科萊特。它是那么執(zhí)著地追求著橡果，百折不撓。兒童在觀賞這個(gè)動(dòng)畫的時(shí)候，多數(shù)興奮點(diǎn)都和這個(gè)動(dòng)物性沖動(dòng)有關(guān)。觀眾和動(dòng)畫角色一起在強(qiáng)烈肢體語(yǔ)言表達(dá)中釋放動(dòng)力。動(dòng)畫從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)就是要做兒童原始本能和動(dòng)物性沖動(dòng)的合理護(hù)衛(wèi)，把這種合理變成一種心理排解的有效途徑。

作為動(dòng)畫的創(chuàng)作者，如果不能夠?qū)@種兒童原生性的心靈與快感形態(tài)有深入的體味和理解，沒(méi)有生命意識(shí)的張揚(yáng)?？梢詳喽?，你的作品是沒(méi)有生機(jī)的?！吧镄浴北緛?lái)是順應(yīng)自然發(fā)展和人類天性的規(guī)律。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，“生物性”更應(yīng)該成為的出發(fā)點(diǎn)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作自來(lái)有“兒童保護(hù)”與“護(hù)衛(wèi)童心”等概念，“兒童保護(hù)”動(dòng)畫觀基于給予兒童良好成長(zhǎng)環(huán)境為理由，贊成溫情教育。動(dòng)畫只是作為簡(jiǎn)單載體完成教化作用。這種創(chuàng)作力求在動(dòng)畫中營(yíng)造穩(wěn)定、規(guī)范的情景，動(dòng)物原生態(tài)被完全掩蓋，動(dòng)畫從創(chuàng)意開始就備受壓抑。許多成人留念動(dòng)畫的根本動(dòng)機(jī)就在于動(dòng)畫能夠還成人生命的原動(dòng)力。動(dòng)畫就是在確定兒童有著不求實(shí)際的想象和生物性情緒要求時(shí)候，幫助他實(shí)現(xiàn)要求，而不是去破壞這種完整性。

人類原始文化中經(jīng)常采用一種“成年儀式”的游戲形式，使得兒童扮演一種再生角色，“也就是通過(guò)身體的方式來(lái)進(jìn)入特定的過(guò)程。經(jīng)由身體的途徑來(lái)促使兒童實(shí)現(xiàn)心理上的轉(zhuǎn)換、獲得精神活動(dòng)的發(fā)展以及去實(shí)現(xiàn)兒童的生物——社會(huì)的精神過(guò)渡”[2]兒童生命現(xiàn)象中，其生理器官外顯是非常顯而易見(jiàn)的。兒童活動(dòng)、游戲的身體操作，官能上的手，足，視覺(jué)，聽覺(jué)，觸覺(jué)……對(duì)世界的感知，探索，學(xué)習(xí)。情感的外釋都直接通過(guò)身體和器官?？旄小⒈华?jiǎng)勵(lì)或是被懲罰，各種學(xué)習(xí)模式都依附于身體和器官的作用。人類學(xué)認(rèn)為，人和動(dòng)物有一點(diǎn)很重要的區(qū)別在于器官的“為特定化”，即對(duì)世界的開放性。這一生物的特殊結(jié)構(gòu)，決定了人存在的全部起點(diǎn)。兒童由于身體能力和生理欠缺而引發(fā)的自卑感，直接影響到情感對(duì)此的超越和補(bǔ)償。所謂兒童期的精神壓抑現(xiàn)象，是指兒童身體，感觀，器官所有禁忌及壓制的形式，成人的社會(huì)規(guī)范針對(duì)兒童的手，腳，嘴巴。針對(duì)著身體器官的不許動(dòng)，不許去，不許講，不許看等等內(nèi)容。

現(xiàn)在再來(lái)理解下美國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫《米老鼠和唐老鴨》《貓和老鼠》的魅力，就不難發(fā)現(xiàn)，此類動(dòng)畫片它正是利用了兒童這一心理特點(diǎn)。影片中充滿了原生性的動(dòng)作和被壓抑心理能量的爆發(fā)，諸如崩塌，瓦解，追擊等等野蠻，任意的運(yùn)動(dòng)。在追逐的過(guò)程中，由于主人公的行為，周圍的物體被無(wú)情的破壞。兒童一直在觀看的其實(shí)是無(wú)強(qiáng)烈主題，無(wú)主觀故事的動(dòng)作行為組合，卻得到了釋放的快感。

在我國(guó)傳統(tǒng)神話里有兩個(gè)符號(hào)性的人物：“千里眼，順風(fēng)耳”。這正是把人身體，器官放大后的錯(cuò)位欣賞。本來(lái)是習(xí)慣了的器官功能被作者夸張后，具有了很強(qiáng)的心理暗示作用。很多經(jīng)典的民間傳說(shuō)里總是有很長(zhǎng)的腿，日行千里。巨大的手，翻江倒海。這都是身體器官在心里視覺(jué)上的某種特殊趣味。把它放大后，從個(gè)體變成群體行為，于是我們編出了大人國(guó)，小人國(guó)的故事，集體對(duì)身體錯(cuò)位的享受。再舉一個(gè)例子，時(shí)下兒童最愛(ài)玩的電子游戲機(jī)，從兒童心理機(jī)制來(lái)看，這種風(fēng)靡不是沒(méi)有理由的。電玩正是手，眼，動(dòng)作，思維一體的操作載體。兒童為什么積極參與和不厭其煩地去闖關(guān)晉級(jí)，其中很重要的原因就是身體與器官在情感上投射的作用。動(dòng)畫在很大程度上是將觀眾的潛意識(shí)發(fā)現(xiàn)出來(lái)，并在有限的心理空間里進(jìn)行放大和夸張。

2 動(dòng)畫中的游戲與角色扮演

兒童游戲大致可以劃分為兩大類型。一類是無(wú)主題形態(tài)的游戲：這一類游戲更多的時(shí)候是兒童原始性的生命力釋放。兒童無(wú)目的奔跑、嘶喊、打鬧往往有蠻勁、神秘性的表現(xiàn)，這里寄托著兒童與生俱來(lái)的狂野、荒誕和巫術(shù)等心理沖動(dòng)。兒童對(duì)無(wú)邊無(wú)際、不可捉摸、超自然能力渴望，充分的表現(xiàn)在身體動(dòng)作上。另一類就是所謂的主題游戲：這是一種自發(fā)的有目的游戲，扮演對(duì)象明確，從內(nèi)容及程序所指都是有所寄寓。比如說(shuō)常見(jiàn)的布娃娃游戲、“辦家家”游戲，打仗、造房子、古代的騎竹馬、現(xiàn)代的開汽車、中國(guó)傳統(tǒng)的抬轎子、美國(guó)的蒙面大盜……。在游戲里，兒童的身份消失了，他們幻化成了他們內(nèi)心渴望成為的具有各種能力，各種身份的成人。在想象中成為了海盜、船長(zhǎng)、國(guó)王、仙女、妖怪……兒童游戲一方面有著對(duì)神奇而荒誕的超現(xiàn)實(shí)追求之外，還存在著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義氣息，甚至是一種操作感極強(qiáng)的氣質(zhì)，體現(xiàn)出對(duì)成人和社會(huì)“實(shí)踐”的憧憬，扮演和模仿。[3]

兒童游戲是動(dòng)畫創(chuàng)作在視角上的重要參照。所以，正視兒童的游戲心理是一部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們通常在動(dòng)畫故事的敘事意義上狠下功夫，或者是重視其故事過(guò)程的合理性、矛盾性等一般戲劇結(jié)構(gòu)，故事過(guò)程對(duì)兒童身體釋放，角色的幻化扮演往往唄嚴(yán)重忽視。更重要的是在傳統(tǒng)意義上，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品經(jīng)常以俯視兒童的角度去教育兒童應(yīng)該怎么樣，指導(dǎo)兒童的行為。以成人的高度，慈善的心態(tài)來(lái)敘事。根據(jù)以上的分析，我們看出兒童恰恰是在向下俯視成人。兒童在童年期間其實(shí)處在焦慮中急欲擺脫童年向往成年的心情。我們提供的文藝作品卻在概念化的模仿“兒童”。如果在創(chuàng)作之初，審美主題的位置倒錯(cuò)，導(dǎo)致所有的創(chuàng)作只能是全盤皆輸。

兒童游戲?qū)儆谝环N類似成人活動(dòng)的戲劇性表演，是想象的極大滿足，游戲活動(dòng)充滿著“扮演”性質(zhì)。兒童具有特殊的“體驗(yàn)”能力來(lái)瞬間扮演對(duì)象狀態(tài)，甚至具有“幻化”的信念，得以全身心的拋棄自己的兒童狀態(tài)，將想象投射在“角色”之上?！敖巧迸c“扮演”形成了游戲活動(dòng)的重大特征，不是假裝的快樂(lè)，是一種自我生成過(guò)程，自由的想象著所扮演角色。正是這種扮演，我可以探究下面一個(gè)重要的游戲外在形式：“模仿”。游戲行為中通過(guò)身體、動(dòng)作的模仿，僅僅是一個(gè)初級(jí)形態(tài)。隨之即將發(fā)生的正是由身體的扮演，進(jìn)而開始走向精神扮演。隨著身心發(fā)展，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的演進(jìn)，兒童必然不滿足于游戲里簡(jiǎn)單幼稚的形體模仿行為，在更廣闊的精神想象領(lǐng)域擴(kuò)展這種投射和釋放的意愿。當(dāng)下大大小小的動(dòng)漫活動(dòng)中有一種叫“Cosplay”的表演形式被廣泛傳播。Cosplay的概念來(lái)自日文，其實(shí)是服裝（Costume）與扮演（Play）兩個(gè)單詞的組合，意思就是說(shuō)一種穿著舞臺(tái)服裝的扮演活動(dòng)，扮演的一般是電玩、動(dòng)漫里的角色，中文譯為角色扮演。近年Cosplay活動(dòng)也涵蓋視覺(jué)系樂(lè)團(tuán)與電影，臺(tái)灣還有布袋戲等，范圍并不受限，只要愛(ài)好任何一個(gè)角色，達(dá)到充分的了解，就可以Cosplay。Cosplay文化圈在短短數(shù)年間膨脹數(shù)十倍，保守估計(jì)全中國(guó)有Cosplay經(jīng)驗(yàn)的人數(shù)應(yīng)已數(shù)十萬(wàn)，而參加過(guò)相關(guān)活動(dòng)的人，應(yīng)該更多。這是當(dāng)代動(dòng)畫觀眾對(duì)于動(dòng)畫的一種全新接受形式——“直接扮演，直接傾訴對(duì)偶像的情感，并將偶像融入自己的生活”。

探討“釋放”其實(shí)是要更好的理解“壓抑”。現(xiàn)代心理學(xué)下的童年的心理現(xiàn)象，早已不再是以往認(rèn)為的那種純粹天真、快樂(lè)、無(wú)憂無(wú)慮的天堂。相反，從心理角度來(lái)看，童年期間充滿壓抑感，焦慮感。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他一開始就處軟弱的地位，無(wú)論在身體還是情感，無(wú)論是從力量還是精神來(lái)看，都不可回避自己是一個(gè)弱小存在。家庭，成人，社會(huì)對(duì)兒童設(shè)立很多“禁忌”，兒童處于一種痛苦的心理，本性處處都碰上管束的力量。雖然這種禁忌往往是成人社會(huì)對(duì)兒童進(jìn)行有益的“社會(huì)化”進(jìn)程。但是對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，卻是心理與情感的嚴(yán)重壓抑。有心理學(xué)家把兒童這種心理活動(dòng)用“自卑”來(lái)定位。并且說(shuō)：“這種自卑感就使他作為一個(gè)兒童，所以要不斷地浮躁不安，渴望進(jìn)行活動(dòng)，扮演各種角色，和別人斗力氣，預(yù)料未來(lái)的情景以及他在身體上和心理上進(jìn)行準(zhǔn)備的原因”。[4]

迪斯尼為什么成為全世界孩子的樂(lè)園，因?yàn)樵谀抢锾峁┠汜尫诺臋C(jī)會(huì)。你可以大肆地飛車、攻擊?？梢苑潘恋臐撊胨祝蜕细呖?、恐怖、驚險(xiǎn)、怪異。你還可以在一定范圍內(nèi)任意的摸爬、橫沖直撞、尖叫、涂抹……游戲要給予兒童心理能量一種“釋放”。優(yōu)秀的動(dòng)畫電影也是給予兒童心理釋放的綜合過(guò)程。對(duì)于男孩來(lái)說(shuō)，在游戲中，打斗，比武，追逐，叫喊，爬上數(shù)，滾在地，可以當(dāng)司令和國(guó)王，還可以做惡魔，甚至可以槍斃，殺人。女孩子也可以盡情地化妝，成為仙女，女王?？梢阅M成親，可以養(yǎng)個(gè)乖寶寶。普通游戲不能做到的時(shí)候，動(dòng)畫就要延伸這種可能性。

3 動(dòng)畫的 “反兒童化”

這是一個(gè)有趣而又奇怪的現(xiàn)象，兒童在進(jìn)行文本閱讀或是影視欣賞的時(shí)候，對(duì)里面的正面角色并沒(méi)有太大興趣。片中的反派角色，他們卻津津樂(lè)道并積極的模仿角色行為。反面角色符號(hào)化的臺(tái)詞很快成為兒童的口頭禪。這是為什么呢？一般情況下我們很容易用成人的道德判斷來(lái)加以阻礙，認(rèn)為這是兒童的逆反心理。但是，研究者慢慢發(fā)現(xiàn)，兒童好像對(duì)惡魔，妖怪，精靈的興趣是本來(lái)?yè)碛械?，并不是什么成人社?huì)“真善美”式的教育模式可以簡(jiǎn)單概括的特殊過(guò)程。是不是兒童有“審丑”的心理習(xí)慣呢？首先，談?wù)摗皩彸蟆辈皇欠穸▋和瘜?duì)“真善美”的追求，“審丑”絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的贊成“假丑惡”。解讀這個(gè)“丑”，是要找到更多的心理原點(diǎn)，解開兒童審美之謎。

一般情況下，許多兒童在游戲時(shí)，喜愛(ài)和他身體形成巨大對(duì)比的玩具。比如說(shuō)男孩喜歡的恐龍，龐大而猙獰。兒童是不喜歡和自己同年齡或是同樣狀態(tài)下的藝術(shù)形象，這并不是個(gè)體現(xiàn)象，是人在童年時(shí)期的整體精神投射。兒童力求尋找一種力量，對(duì)抗自身心里深處的恐懼與自卑，從而積極的變化與成長(zhǎng)。經(jīng)典童話《格列佛游記》里的大人國(guó)和小人國(guó)，其趣味就是在于夸張的大于小，強(qiáng)與弱。孩子內(nèi)在的潛意識(shí)釋放而狂喜。我國(guó)60年代的《小兵張嘎》《雞毛信》風(fēng)行一時(shí)，其主人公的形象正是典型的兒童反兒童化。自身在生理和心理上不成熟，卻一心要扮演心目中的英雄，去成人世界戰(zhàn)斗。一般來(lái)說(shuō)，兒童幾乎不會(huì)留戀童年?duì)顟B(tài)，是希望朝著“生長(zhǎng)”的方向急速前進(jìn)的。時(shí)下流行的卡通形象，其實(shí)很多都帶有強(qiáng)烈的成人意識(shí)。“流氓兔”和“麥兜”其實(shí)都是社會(huì)多種意識(shí)在卡通人物上的疊加。兒童收集各種人物圖片，其實(shí)帶有鮮明的扮演性質(zhì)，指向多種成人身份。

被譽(yù)為經(jīng)典的兒童故事從另一個(gè)側(cè)面很好地說(shuō)明了兒童和反兒童化的問(wèn)題?！栋餐缴挕?50篇，完全是在寫兒童的28篇。完全寫成人的64篇（不包括那些大量王子公主的故事）。如果我們對(duì)神話，民間故事，童話做一種模型系統(tǒng)考察，里面充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)，恩仇，悲歡離合的成人故事。充滿了勇士，水手，大王等成人形象。充滿了大山，海洋，宇宙等廣闊的活動(dòng)背景。這不是偶然的巧合，兒童對(duì)自己熟悉的狀態(tài)是沒(méi)有興趣的，中國(guó)孩子喜歡的武俠，正是對(duì)自己能力無(wú)限擴(kuò)大后的一種遐想。動(dòng)畫創(chuàng)作者應(yīng)該思考的問(wèn)題是兒童究竟被什么樣的故事感動(dòng)？是不是和他們生活很近的瑣事？某種意義上說(shuō)動(dòng)畫是夢(mèng)，它一定是去表現(xiàn)那種英雄式的，歷險(xiǎn)式的，展示超人的力量、本領(lǐng)、智力、與幻想無(wú)邊的力量。這時(shí)候我們來(lái)看傳統(tǒng)意義上兒童娛樂(lè)和教育中，成人給予兒童的是要關(guān)懷“一件小事”、“平凡的美”、“班級(jí)瑣事”。

4 當(dāng)代商業(yè)動(dòng)畫的理論思維

動(dòng)畫的創(chuàng)造者靈感多數(shù)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)與瞬間感受，表面上看來(lái)，對(duì)于該領(lǐng)域的創(chuàng)作，并不需要空洞談?wù)撔味系膬和^念。似乎技術(shù)的革新可以解決一切問(wèn)題，動(dòng)畫從膠片時(shí)代到電腦時(shí)代，從二維平面到三維立體，好像都在宣示一個(gè)以技術(shù)為尊的真理。但是，事實(shí)并不是這樣的。無(wú)論技術(shù)如何的日新月異，或是畫面效果的惟妙惟肖。動(dòng)畫影響成長(zhǎng)的關(guān)系依然是最本質(zhì)幾個(gè)方面，以至于我們回首世界動(dòng)畫史的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這一百年來(lái)，動(dòng)畫的創(chuàng)作是在一次又一次的輪回，每一門藝術(shù)由于技術(shù)進(jìn)步擴(kuò)展表現(xiàn)對(duì)象與創(chuàng)作前景后，在精神上只能是繼續(xù)尋找，回歸該藝術(shù)自身的本體優(yōu)勢(shì)。從身體語(yǔ)言角度來(lái)進(jìn)入到人類在游戲時(shí)的心理釋放點(diǎn)，重視器質(zhì)性審美問(wèn)題，這都不是空談。動(dòng)畫的語(yǔ)言中心、核心表現(xiàn)都與身體語(yǔ)言的夸張很有關(guān)系。創(chuàng)造者必須要從源頭上來(lái)觀察人的身體活動(dòng)。探究?jī)和纳眢w和情感的關(guān)系，也是我們對(duì)于人類原始行為的研究落腳點(diǎn)。

動(dòng)畫的文化策略是什么？動(dòng)畫對(duì)于社會(huì)，首先是其藝術(shù)語(yǔ)言與市場(chǎng)的關(guān)系，特別是今天，動(dòng)畫更多不是作為藝術(shù)欣賞存在于青少年生活中，而是被受眾當(dāng)作了一種重要的生活方式。反過(guò)來(lái)，動(dòng)畫也在不斷挖掘自己的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，動(dòng)畫尊嚴(yán)在于承認(rèn)幻想、推進(jìn)欲望、鼓勵(lì)狂歡?，F(xiàn)代的影像藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)最顯著特的點(diǎn)，便是其藝術(shù)語(yǔ)言和商業(yè)有著極大的關(guān)系。電影、電視從產(chǎn)生到發(fā)明都有著濃郁的商品特性與商業(yè)化的運(yùn)作模式。如果說(shuō)傳統(tǒng)藝術(shù)更在乎藝術(shù)家個(gè)體的心靈抒發(fā)，影像藝術(shù)首先是作為商業(yè)產(chǎn)品被發(fā)明，按照商品的運(yùn)作規(guī)律在社會(huì)中推廣的。傳統(tǒng)藝術(shù)往往是藝術(shù)家個(gè)體的私密行為，影像藝術(shù)是團(tuán)隊(duì)合作的合作行為。動(dòng)畫不但是其藝術(shù)傳播的終端在市場(chǎng)的推廣，其語(yǔ)言選擇也和市場(chǎng)有著很大關(guān)系。動(dòng)畫對(duì)于它的受眾來(lái)說(shuō)，有著強(qiáng)烈的“集體無(wú)意識(shí)”意味。

在中國(guó)動(dòng)漫如火如荼發(fā)展的今天，大家都在積極強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)化、后期開發(fā)、附加值營(yíng)銷等概念，但是，能不能理性地解析與掌握商業(yè)動(dòng)畫元素，是關(guān)系到這個(gè)商品本身有無(wú)開發(fā)價(jià)值，產(chǎn)業(yè)能否健康發(fā)展的中心問(wèn)題。如果舍棄這一點(diǎn)，一切開發(fā)都是無(wú)源之水。而對(duì)于商業(yè)來(lái)說(shuō)，把握具體文化語(yǔ)境就是把握消費(fèi)者的購(gòu)買心態(tài)——商業(yè)動(dòng)畫賣的就是文化創(chuàng)意。由此，我們不應(yīng)該迷戀所謂迪斯尼市場(chǎng)模式怎么樣成熟？日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)如何完整這些表面問(wèn)題。理性看待本土動(dòng)畫與國(guó)外動(dòng)畫最根本的差距，是在于對(duì)動(dòng)畫的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，是在對(duì)動(dòng)畫與身體、器官，動(dòng)畫與人，動(dòng)畫與兒童的研究。

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作者簡(jiǎn)介：周杰，廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，主要研究方向：動(dòng)畫與漫畫的藝術(shù)文化史。