顧程

《曹劌論戰(zhàn)》選自《左傳·莊公十年》，全文僅二百余字，記載了我國(guó)歷史上一次著名的以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)役——長(zhǎng)勺之戰(zhàn)。戰(zhàn)前曹劌與魯莊公的論戰(zhàn)是全文的核心，短短的三問(wèn)三答交代了長(zhǎng)勺之戰(zhàn)魯國(guó)取勝的關(guān)鍵因素，透過(guò)這些簡(jiǎn)短的話語(yǔ)，我們看到的是魯莊公在曹劌的一次次否定下政治思想的轉(zhuǎn)變。

司馬遷在《史記》中說(shuō)“莊公好力”，《曹劌論戰(zhàn)》一文開(kāi)頭寫(xiě)“十年春，齊師伐我”，接著“公將戰(zhàn)”三個(gè)字充分說(shuō)明了魯莊公這一性格弱點(diǎn)，如果不是鄉(xiāng)野之士曹劌冒死請(qǐng)見(jiàn)，魯國(guó)在長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中恐怕兇多吉少。

第一次對(duì)話：狹隘的人本思想

曹劌與魯莊公論戰(zhàn)，曹劌問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”魯莊公第一次回答：“衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人?！濒斍f公認(rèn)為那些好的衣食，不敢獨(dú)自享有，一定把它分給別人。這里的人并不是指魯國(guó)的人民，而是指魯國(guó)的貴族。由此可見(jiàn)，雖然魯莊公一開(kāi)始也認(rèn)為取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵因素是人，但魯莊公此時(shí)只想到依靠身邊的貴族。把戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的希望寄托在貴族身上，是不切實(shí)際的幻想。曹劌一針見(jiàn)血地指出“小惠未徧，民弗從也”。沖鋒陷陣，為國(guó)君出生入死的大多數(shù)是老百姓，魯莊公的第一次回答體現(xiàn)了他人本思想的局限性。

春秋時(shí)期，戰(zhàn)事頻繁，諸侯國(guó)之間為了掠奪土地、人口或是爭(zhēng)奪霸權(quán)常常大打出手。以公卿大夫?yàn)榇淼馁F族固然要領(lǐng)兵出征，但一點(diǎn)點(diǎn)小恩小惠并不一定能讓他們?yōu)閲?guó)君賣(mài)命，有時(shí)戰(zhàn)事失利，反而成了他們弒君篡位的契機(jī)?！短饭孕颉份d：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！彼哉f(shuō)僅僅得到貴族的支持，是難以取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利的。顯然，曹劌深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。

第二次對(duì)話：返祖的神本思想

雖然曹劌的第一次反駁就已經(jīng)點(diǎn)到“民”的重要性，魯莊公自己也意識(shí)到“人”的因素，但在曹劌的一口否定下，魯莊公的思想開(kāi)了歷史倒車(chē)，說(shuō)“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”，竟然又把“神”看作取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的主要因素。

在這荒唐的理由背后，也有其合理性。春秋時(shí)期，各國(guó)祭祀多有僭越，比如《左桓六年傳》記載，公（隨侯）曰：“吾牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？”《左僖五年傳》記載，公（虢公）曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我。”此類(lèi)荒唐事多矣。魯國(guó)因?yàn)槭侵芄姆鈬?guó)，周公制禮，因此魯國(guó)堅(jiān)持周禮比其他諸侯國(guó)要嚴(yán)格一些。魯莊公說(shuō)祭品不敢自行增加，向神禱告忠誠(chéng)老實(shí)，那么神一定能祝其勝利，看似有一定道理。

在春秋戰(zhàn)國(guó)之前的夏商周時(shí)期，神有著至高無(wú)上的地位，殷商時(shí)代，“國(guó)之大事，在祀與戎”，國(guó)家生活的方方面面都要通過(guò)占卜的形式來(lái)請(qǐng)求神來(lái)裁定，但到西周時(shí)期，有識(shí)之士總結(jié)商亡的教訓(xùn)，既感覺(jué)“天命不可違”，又覺(jué)得“天命靡常”，對(duì)神的無(wú)條件信仰開(kāi)始崩塌，意識(shí)到了“民”在歷史變革中的作用。因?yàn)橹安軇サ脑捯呀?jīng)點(diǎn)出“民”的重要性，這里曹劌僅僅就“神”論“神”，認(rèn)為魯莊公即使不在祭品上做手腳，誠(chéng)實(shí)禱告，但因?yàn)樗麤](méi)有大的功德可以向神報(bào)告，神是不會(huì)賜福他的。這一次魯莊公頭腦中冒出的神本思想，只是精神上的返祖，無(wú)助于取得長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的勝利。

第三次對(duì)話：現(xiàn)實(shí)的民本思想

經(jīng)過(guò)曹劌的兩次否定，“鄙陋”的魯莊公終于找到了克敵制勝的政治基礎(chǔ)?！肮唬骸〈笾z，雖不能察，必以情”，魯莊公認(rèn)為大大小小的案件雖然不能一一明察，但一定拿出誠(chéng)心來(lái)（判案），這一次魯莊公的“論戰(zhàn)”終于得到了曹劌的認(rèn)可。

此次魯莊公重新站在“人”的角度考慮問(wèn)題，但又不同于第一次討好貴族的狹隘的人本思想，魯莊公終于明白了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵是要取信于民。而取信于民，對(duì)于魯國(guó)國(guó)君莊公而言，在于“刑”。前文說(shuō)魯國(guó)重禮，禮是不成文的法典，以褒貶來(lái)控制“君子”，即貴族的行為；刑則是有條文的約束，專(zhuān)適用于“庶人”或“小人”，即約束民眾的行為。魯國(guó)是周公的封國(guó)，“禮”和“刑”是國(guó)君管理社會(huì)的兩條基本原則。公平公正地處理案件，一定程度上保障民眾的生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，就能取信于民，于是君有求，民必從之。

魯莊公取信于民的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了他樸素的民本思想。從第一次對(duì)話流露的狹隘的人本思想，到第二次對(duì)話體現(xiàn)的神本思想，最后到現(xiàn)實(shí)的民本思想，魯莊公的思考在曹劌的引導(dǎo)下一點(diǎn)點(diǎn)深入，終于找到了打敗齊國(guó)的制勝法寶。

《左傳》所記之事絕大部分發(fā)生在春秋時(shí)期，是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，民心思變。但由于民在歷史上一直是被壓迫、被奴役的對(duì)象，各國(guó)國(guó)君幾乎都以民為土芥，只有少數(shù)有識(shí)之士洞見(jiàn)到了“民心向背”對(duì)于國(guó)家興亡、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性作用。魯莊公正是在曹劌這樣有遠(yuǎn)見(jiàn)的賢士啟發(fā)下，轉(zhuǎn)變了政治思想，最終取得長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的重大勝利。

[作者通聯(lián)：江蘇南通市東方中學(xué)]