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        馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”思想研究

        2016-05-14 02:38:58謝平安
        魅力中國(guó) 2016年8期
        關(guān)鍵詞:和諧

        摘 要:如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化及馬克思主義中的“和諧”的思想很好地統(tǒng)一在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)中,是一個(gè)有著非常深遠(yuǎn)意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的問(wèn)題。本文分別闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想、馬克思主義中的“和諧”思想、兩者的區(qū)別與聯(lián)系。馬克思主義只有與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想相互融合、相互支撐才能更好的服務(wù)于人民,服務(wù)于社會(huì),也才能夠真正的為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而作出貢獻(xiàn)。

        關(guān)鍵詞:馬克思主義 中國(guó)傳統(tǒng)文化 和諧

        一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”思想

        中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新,是人類歷史上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文化,它不斷滋養(yǎng)和影響著中華民族。它在歷次的歷史變革和民族融合中汲取新的思想,而使自己更加具有活力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子百家經(jīng)常運(yùn)用“和”的概念來(lái)闡述他們的哲學(xué)思想和文化理念。老子提出“知和日常,知常日明”;孔子的《論語(yǔ)》中“理之用,和為貴”;孟子提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”;荀子提出“萬(wàn)物各得其和以生”。雖然在中國(guó)古代的經(jīng)典著作中并沒(méi)有出現(xiàn)“和諧”二字,但古代典籍中“和”包含了“和諧”的思想精華,因此可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想在“和”的思想范疇之內(nèi)。“和”的思想在歷史的長(zhǎng)河中,始終融入在中華民族發(fā)奮圖強(qiáng)的創(chuàng)造中。推動(dòng)新世紀(jì)和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展,必須深入挖掘和提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想的豐富文化內(nèi)涵和理論精髓,從而來(lái)借鑒與傳承到當(dāng)前的改革領(lǐng)域內(nèi)。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中和諧社會(huì)構(gòu)想的審視與分析,總的說(shuō)來(lái)傳統(tǒng)文化中的和諧思想精髓主要表現(xiàn)在三個(gè)大的意識(shí)范疇領(lǐng)域,即:人與人的和諧層面;人與社會(huì)的和諧層面;人與自然社會(huì)的和諧層面。

        二、馬克思主義中“和諧”思想

        雖然縱觀馬克思主義的原著中很少看到“和諧”這一字眼的出現(xiàn),但是在《共產(chǎn)黨宣言》中,描述未來(lái)社會(huì)時(shí)候說(shuō)到,要構(gòu)建一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”,在馬克思主義原著中,多次提到了以唯物史觀為基礎(chǔ)的人類社會(huì)的構(gòu)想,這也是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)想的最初雛形和理論來(lái)源。社會(huì)主義和諧社會(huì)這一構(gòu)想,經(jīng)過(guò)一百多年的斗爭(zhēng)發(fā)展,社會(huì)主義和諧社會(huì)的和諧思想的內(nèi)涵也更加變得豐富和具體,毛澤東同志早在六屆六中全會(huì)上就曾提到要讓“馬克思主義中國(guó)化”(1),這其中當(dāng)然蘊(yùn)含著馬克思主義的和諧思想的中國(guó)化和具體化,事實(shí)也證明,在和諧社會(huì)的構(gòu)建和“和諧”這一思想的落實(shí)上,雖然不同階段的不同領(lǐng)導(dǎo)人的表述不盡相同,人民的具體實(shí)踐的不盡相同,而且在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)還出現(xiàn)了嚴(yán)重挫折,但是,都是以共產(chǎn)主義社會(huì)的最終落腳點(diǎn)的基本架構(gòu)思想從未改變,以人為本的社會(huì)執(zhí)政思想也從未改變。在1978年之后,以鄧小平為為代表的第二代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人作出了改革開(kāi)放的偉大決策,并再次著重強(qiáng)調(diào)解放思想和實(shí)事求是的重要性,發(fā)揚(yáng)民主,依法治國(guó),為維護(hù)社會(huì)安定和諧有序團(tuán)結(jié)作出了重大貢獻(xiàn),社會(huì)主義本質(zhì)的闡述的“共同富裕”(2)的落腳點(diǎn)也緊緊依靠在了人民身上,為和諧思想的進(jìn)一步闡述和發(fā)展做好了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。以江澤民為代表的第三代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人繼承了第二代領(lǐng)導(dǎo)人的精髓,繼續(xù)高舉鄧小平理論的偉大旗幟,將中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)全面推向了二十一世紀(jì),做到了承上啟下的作用,以胡錦濤為代表的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,通過(guò)十六大,十六屆三中,四中全會(huì),正式的將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為了一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù),并作為黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。而在其中的“以人為本”作為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平為代表的新一屆黨中央,繼往開(kāi)來(lái),提出了“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略要求,而“中國(guó)夢(mèng),歸根到底是人民的夢(mèng)?!保?)習(xí)近平總書(shū)記的這一重要闡述為“和諧”思想的進(jìn)一步發(fā)展吹響了號(hào)角,從馬克思主義理論中的最初構(gòu)建到二十一世紀(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,“和諧”思想不僅日益深刻,而且更加生動(dòng),更加具體。

        三、馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的區(qū)別與聯(lián)系

        中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華包含著豐富的“和諧”思想,和諧思想同時(shí)也是馬克思主義的精華。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧,以社會(huì)"普遍和諧"為最高的社會(huì)理想,而馬克思主義在《共產(chǎn)黨宣言》中的闡述的對(duì)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想也是以“和諧”作為最終構(gòu)思的愿景,然而。兩者不盡相同也不可能完全相同,兩者在二十世紀(jì)的結(jié)合也并不是歷史的巧合,而是歷史的必然。

        首先,馬克思主義和“和諧”思想的闡述需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的加入,所謂“馬克思主義中國(guó)化”,就是馬克思主義首先要考慮到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐,作為一門(mén)實(shí)踐的科學(xué)觀和方法論,馬克思主義就是在不斷的實(shí)踐之中發(fā)展的,馬克思主義的理論需要中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一個(gè)合理的“翻譯器”,如果不能夠進(jìn)行很好的切合實(shí)際的“翻譯”,那么將會(huì)“水土不服”,王明博古在教條的運(yùn)用馬克思主義的時(shí)候就是沒(méi)有考慮到中國(guó)斗爭(zhēng)的實(shí)際,所以導(dǎo)致科學(xué)的世界觀和方法論并沒(méi)有能夠拯救中國(guó),甚至是將現(xiàn)狀變得更加糟糕。有了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“翻譯器”,人們可以更好的理解什么是馬克思主義,類似“民貴”思想而又徹底的發(fā)展了使其變成了唯物史觀,類似“大同世界”而又徹底的發(fā)展使其成為了共產(chǎn)主義世界。人們?cè)诶斫庵笠矊⒏尤菀渍莆掌淅碚摰牧α?,而真正成為發(fā)展中國(guó)的武器。

        其次,中國(guó)傳統(tǒng)文化需要馬克思主義哲學(xué)的統(tǒng)一和整理,我們只知道這個(gè)過(guò)程,并且需要一定的時(shí)間。但是什么是方法,方法論就在于需要西方哲學(xué)的加入尤其是馬克思主義的加入,馬克思主義的“和諧”觀更加具體,而中國(guó)哲學(xué)的“和諧”觀比較抽象,形式邏輯的缺少導(dǎo)致即使是中國(guó)人也很完整的理解中國(guó)哲學(xué),更不要說(shuō)推向世界,馬克思主義就是作為一種大框架,使中國(guó)傳統(tǒng)文化都能夠融入其中,科學(xué)的可行的留下來(lái),不科學(xué)的,屬于糟粕的就去掉,中國(guó)傳統(tǒng)文化也需要一種科學(xué)的方法論而迎來(lái)復(fù)興,迎來(lái)真正的普羅大眾,也就更加的發(fā)揮出中國(guó)哲學(xué)本身的魅力。

        參考文獻(xiàn):

        [1]《毛澤東選集》[M].北京:人民出版社,1996.

        [2]《鄧小平文選》[M].北京:人民出版社,1994.

        [3]《習(xí)近平談治國(guó)理政》[M].北京:外文出版社,2014.

        作者簡(jiǎn)介:

        謝平安(1991.09),男,漢族,江西萍鄉(xiāng)人,廣西師范學(xué)院2014級(jí)碩士研究生,研究方向:文化哲學(xué)。

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