鄧娟

留侯張良，字子房，是西漢王朝的重要開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，也是一個(gè)充滿傳奇色彩的人物。張良曾被劉邦美譽(yù)為“漢初三杰”，他卻能功高而不震主，并在漢興功成之時(shí)“愿棄人間事，欲從赤松子游耳”，為后人留下許多感慨。如果說(shuō)蕭何是豪杰，那么張良則是一位品行高尚、多謀善斷的奇士。為此，本文主要從以下四個(gè)方面論證張良之“奇”。

一、博浪沙刺秦

張良的出場(chǎng)就顯得不同凡響。據(jù)史載，張良，字子房，祖及父連續(xù)相韓五個(gè)王。公元前250年，良父死，后二十年，韓為秦所滅。張良作為一個(gè)韓國(guó)貴族后裔，面對(duì)國(guó)破家亡的慘局，自然對(duì)秦始皇懷有刻骨的仇恨，因此他雖未曾仕韓，卻仍發(fā)誓為韓報(bào)仇。于是他“弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇”，離家出走，浪跡天涯，曾經(jīng)“學(xué)禮淮陽(yáng)，東見(jiàn)倉(cāng)海君”終于覓得一位能操持120斤中大鐵錘的大力士。秦統(tǒng)一中國(guó)后的第三年（公元前218年），良與大力士趁始皇東游至博浪沙（河南省新鄉(xiāng)市原陽(yáng)縣東關(guān)）時(shí)，予以突然襲擊，誤中副車。始皇未能當(dāng)場(chǎng)捉住兇手，這一驚不小，又下令天下大索十日，亦無(wú)所獲。張良乃更名姓，亡匿下邳（今江蘇睢寧），從事任俠活動(dòng)。

以上就是中國(guó)歷史上有名的“大力士刺秦事件”。唐代大詩(shī)人李白曾為文作詩(shī)道“子房未虎嘯，破產(chǎn)不為家。滄海得壯士，椎秦博浪沙，報(bào)韓雖不成，天下皆振動(dòng)。潛匿游下邳，豈曰非智勇！我來(lái)橋下，懷古欽英風(fēng)?！蓖砟陱埩伎偨Y(jié)自己的一生時(shí)也認(rèn)為自己當(dāng)年的刺秦之舉足以令天下振動(dòng)。

二、“黃石授書(shū)”

《史記·留后世家》《漢書(shū)·張良傳》均記載了神奇的圯上授書(shū)的故事。這個(gè)故事可分為圯上納履和黃石授書(shū)兩部分。梗概是躲在下邳的張良，時(shí)常到圯橋上散步。有一天，他遇見(jiàn)了圯下老人。他通過(guò)撿鞋、穿鞋、約會(huì)等屢次考察，終于欣然地說(shuō)孺子可教，并授給張良一部《太公兵法》，并說(shuō)讀此書(shū)可成王者師。張良回去后如饑似渴地讀書(shū)，后來(lái)終于成為一個(gè)優(yōu)秀的“帝師”。

“黃石授書(shū)”之奇首先在于這段佳話奇人、奇書(shū)、奇事一應(yīng)俱全。老人是何許人也？我們不得而知，只知道他是一個(gè)頗具神秘色彩的人，他來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，還能預(yù)知后事，說(shuō)十年后天下將會(huì)大亂，而十三年后張良將見(jiàn)到一塊黃石等，莫不一一應(yīng)驗(yàn)。蘇軾在《留侯論》中說(shuō)，此老可能是一個(gè)秦世的隱君子，早就看重張良，而又“以為子房才有余而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀”。至于奇書(shū)《太公兵法》，又稱《太公六韜》《六韜》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認(rèn)為是后人依托，作者已不可考?，F(xiàn)在一般認(rèn)為此書(shū)成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。此書(shū)在《漢書(shū)·藝文志》諸子略兵家類中不見(jiàn)著錄，卻在儒家類著錄《國(guó)史六》中有著述。一般認(rèn)為《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類的始祖。最后，關(guān)于授書(shū)的真相又如何呢？有三種可能：張良自己著書(shū)而假托“太公”之名——這是古代常有的事；張良無(wú)意中得到了某人假托“太公”所著的偽書(shū)；世上從來(lái)沒(méi)有此書(shū)。不管黃石授書(shū)的實(shí)情如何，張良在下邳的十年避禍生涯確實(shí)成為其一生的重要轉(zhuǎn)折，因?yàn)榻酉聛?lái)張良智投沛公，榮辱沉浮。張良與劉邦的相遇，可謂一拍即合，相見(jiàn)恨晚。張良自己就說(shuō)“沛公殆天授”。

三、屢出奇計(jì)

張良第一次在下邳見(jiàn)到劉邦就“數(shù)以太公兵法說(shuō)沛公”。多年來(lái)，張良一直試圖與人交流，可一直無(wú)人理解他，而只有劉邦一聽(tīng)就懂，而且舉一反三，常用其策。于是張良引為知己，遂從不去。張良輔助劉邦打天下的過(guò)程中，屢出奇計(jì)，充分展示他是一個(gè)“奇才”，而劉邦則是天縱奇才。張良的奇計(jì)中，大家比較熟悉的是鴻門脫險(xiǎn)、任用三雄等。

四、功成隱退

現(xiàn)在到了真正要退場(chǎng)的時(shí)候，張良回顧自己的一生時(shí)說(shuō)，我家世代相韓，韓國(guó)滅亡之后，我不吝萬(wàn)金家財(cái)替韓向強(qiáng)秦報(bào)仇，令天下為之震動(dòng)。如今以三寸不爛之舌為帝王之師，封萬(wàn)戶，位列侯，已經(jīng)做到了一個(gè)布衣所能做到的極致，我已心滿意足?，F(xiàn)在我只愿拋棄人間事，跟隨赤松子神仙云游天下！他從此學(xué)道去了。以上這段自述出自司馬遷筆下，表明了張良的心跡：晚年的他不愿再糾纏于政治紛爭(zhēng)中，而想隱退養(yǎng)志。

對(duì)于張良隱退養(yǎng)志的舉動(dòng)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。對(duì)此，筆者以為不應(yīng)單純地批判或否定哪一種觀點(diǎn)，每種觀點(diǎn)都有它的合理性。張良的隱退離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，也源于其個(gè)人的價(jià)值取向?？傊?，每個(gè)時(shí)代的人都局限于他所生活的客觀環(huán)境，不可能脫離社會(huì)而單獨(dú)行事。

司馬遷寫(xiě)張良之死，僅用了“后八年卒”四個(gè)字。極妙！司馬遷寫(xiě)得極妙，張良也死得極妙。許多人將死亡看成人生的終結(jié)，而張良卻將死亡看成是人生的定點(diǎn)，是生命最為輝煌燦爛的瞬間。

綜上所述，奇士張良，達(dá)人知機(jī)，他為我們展現(xiàn)了不同于裂土封侯的另一種高明的人生境界。誠(chéng)如《史記》索引述贊所論：“留侯倜儻，志懷憤惋。五代相韓，一朝歸漢人稱三杰，辯推八難。赤松愿游，白駒難絆?！比松绱?，不如是乎？