陳越光

要問(wèn)怎樣建成一個(gè)偉大的中國(guó)基金會(huì)，首先需要剖析一個(gè)偉大基金會(huì)的種子結(jié)構(gòu)

劉選國(guó)的新著《公益黎明—中國(guó)基金會(huì)離偉大還有多遙遠(yuǎn)？》行將出版，囑我寫(xiě)序。之所以要我來(lái)寫(xiě)序，大概是因?yàn)槲覀冇幸欢喂餐慕?jīng)歷。上世紀(jì)九十年代末，在南懷瑾先生倡議，并與張岱年、季羨林、王元化、湯一介、楊振寧先生共同指導(dǎo)下，我們?cè)谥袊?guó)青少年發(fā)展基金會(huì)組織實(shí)施了“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”，先后八年有余，近800萬(wàn)少年兒童參與。在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各種弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的“讀經(jīng)”活動(dòng)中，這是規(guī)模最大也是啟動(dòng)最早的。選國(guó)正是因此而投身于公益組織，成為一位專職的中國(guó)公益機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)人。

《公益黎明—中國(guó)基金會(huì)離偉大還有多遙遠(yuǎn)？》一書(shū)，匯集作者近年來(lái)六十余篇關(guān)于基金會(huì)、社會(huì)公益慈善組織建設(shè)的分析、評(píng)介和實(shí)踐體會(huì)的文章而成。通讀全稿，分為“中國(guó)基金會(huì)反思與批判”“境外慈善事業(yè)學(xué)習(xí)和鏡鑒”“中國(guó)慈善傳統(tǒng)鉤沉與傳承”“中國(guó)基金會(huì)發(fā)展和創(chuàng)新”四大部分。其中，關(guān)于中國(guó)基金會(huì)的反思批判和發(fā)展創(chuàng)新這兩部分文章，多是作者任職中國(guó)紅十字基金會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)和副理事長(zhǎng)期間的工作體會(huì)，是一個(gè)行動(dòng)者的反思，有熱烈的感情傾注，也有冷峻的思想剖析。而關(guān)于境外慈善機(jī)構(gòu)的評(píng)介與中國(guó)慈善傳統(tǒng)的分析，有的源自他的實(shí)地考察，更多是來(lái)自其閱讀與思考。作者對(duì)這方面書(shū)籍的閱讀之廣，思考之深，落筆之勤，不僅讓我深為敬佩，在國(guó)內(nèi)基金會(huì)一線領(lǐng)導(dǎo)者中也確實(shí)罕見(jiàn)。這部分文章，對(duì)于慈善公益事業(yè)的從業(yè)者和對(duì)社會(huì)發(fā)展、治理有關(guān)注的讀者，尤其具有啟發(fā)作用。

“中國(guó)基金會(huì)離偉大還有多遙遠(yuǎn)？”書(shū)中并無(wú)答案，甚至直接的分析論述也不多，但又幾乎在篇篇文章的背后，穿越各種事例、各種數(shù)據(jù)、各種經(jīng)驗(yàn)甚至各種爭(zhēng)論，都引向這么一個(gè)提問(wèn)。在不做論述的地方，引出思想的碰撞，不求以答案回應(yīng)問(wèn)題，而是把問(wèn)題引向問(wèn)題的深入。這正是本書(shū)的魅力所在，恰似“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”！

什么是“偉大”？今天，我們?cè)谥形恼Z(yǔ)境中用“偉大”這個(gè)形容詞，已基本脫離了對(duì)具象“偉岸”、“高大”的描繪本義，更傾向于一種對(duì)精神的贊美。而且，“偉大”不是用來(lái)贊美“比較中更好”，無(wú)論是對(duì)個(gè)體還是群體，無(wú)論所突出的內(nèi)容各有不同，“偉大”都必然是包含一種超越性，是對(duì)這種超越性的稱頌。這種超越性意味著對(duì)原有局限的突破，意味著開(kāi)創(chuàng)了新的可能。一切偉大的運(yùn)動(dòng)員，都意味著對(duì)體能局限的突破；一切偉大的思想家、政治家、科學(xué)家、企業(yè)家，都意味著對(duì)時(shí)代局限的突破。美國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的先驅(qū)伯恩斯，在其榮獲普利策獎(jiǎng)和國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)雙桂冠的經(jīng)典名著《領(lǐng)袖》的扉頁(yè)上，寫(xiě)下了一段羅斯福的名言，“所有偉大的總統(tǒng)，都是當(dāng)國(guó)家生活中某些具有歷史意義的觀念需要澄清時(shí)，作為思想的領(lǐng)導(dǎo)者挺身而出……”是的，偉大就是超越，就是開(kāi)創(chuàng)歷史。

怎么才能實(shí)現(xiàn)“偉大”呢？有一個(gè)時(shí)尚的說(shuō)法，“偉大是熬出來(lái)的”。聽(tīng)起來(lái)也對(duì)，一棵參天大樹(shù)，不是熬過(guò)雷電風(fēng)雨、熬過(guò)天災(zāi)人禍、熬過(guò)同類對(duì)陽(yáng)光和養(yǎng)料的野蠻爭(zhēng)奪、再熬過(guò)時(shí)間，才長(zhǎng)成的？！但它要是一顆矮柳或矮北極樺的種子呢？怎么熬也長(zhǎng)不成參天大樹(shù)啊！平庸是“熬”不成偉大的，“偉大”是從偉大的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)的。

而這個(gè)出發(fā)點(diǎn)不是單一要素，它是一個(gè)結(jié)構(gòu)。上世紀(jì)八十年代轟動(dòng)知識(shí)界的“走向未來(lái)叢書(shū)”中，有一本書(shū)叫《讓科學(xué)的光芒照亮自己—近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生》（劉青峰著），一下子就銷售30幾萬(wàn)冊(cè)，激勵(lì)了許多思索變革與創(chuàng)造的年輕人。劉青峰在探討這個(gè)著名的李約瑟難題時(shí)提出：整體的東西只可能由原始的整體發(fā)展起來(lái)，各部分之間的聯(lián)系就是原始的結(jié)構(gòu)，猶如種子中的遺傳密碼已經(jīng)決定了樹(shù)的發(fā)育和形態(tài)。近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)就是這么一個(gè)有生命的系統(tǒng)，不可能憑空而來(lái)，要研究為什么西歐在16世紀(jì)后能確立近代科學(xué)結(jié)構(gòu)，就必須去剖析其原始科學(xué)結(jié)構(gòu)形成及其社會(huì)化的條件。

同樣的道理，要問(wèn)怎樣建成一個(gè)偉大的中國(guó)基金會(huì)，首先需要剖析一個(gè)偉大基金會(huì)的種子結(jié)構(gòu)。劉選國(guó)根據(jù)馬秋莎《改變中國(guó)—洛克菲勒基金會(huì)在華百年》的觀點(diǎn)，歸納說(shuō)：“偉大的基金會(huì)的要素構(gòu)成：不以營(yíng)利為目的的弘善資本+科學(xué)的基金會(huì)制度設(shè)計(jì)+有偉大理想的專業(yè)人才?！睙o(wú)論洛克菲勒基金會(huì)，還是蓋茨基金會(huì)，在歐美的一流基金會(huì)中大多以一筆數(shù)目不菲的弘善資本為起點(diǎn)，所謂弘善資本就不僅僅是一筆錢，它是具有使命感的資本。所以，馬秋莎總結(jié)出這樣一個(gè)三要素的偉大基金會(huì)結(jié)構(gòu)。

在中國(guó)呢？需要募集基金的公益、慈善基金會(huì)呢？劉選國(guó)在書(shū)中介紹的華人世界最偉大的基金會(huì)—慈濟(jì)基金會(huì)，就是證嚴(yán)法師憑著“慈悲為懷，濟(jì)世救人”的弘愿于1966年成立的。30個(gè)信眾每人每天節(jié)省五毛錢菜錢開(kāi)始募集基金，目前已在全球52個(gè)國(guó)家和地區(qū)有分支機(jī)構(gòu)，為慈濟(jì)捐款的慈濟(jì)會(huì)員超過(guò)1000萬(wàn)人，參與慈濟(jì)慈善活動(dòng)的志愿者近200萬(wàn)人。在這里，是使命召集了資本。所以，就中國(guó)需要募集基金的基金會(huì)來(lái)說(shuō)，這個(gè)三要素的種子結(jié)構(gòu)似乎可以做一點(diǎn)修訂：一個(gè)偉大的愿景+科學(xué)的基金會(huì)制度設(shè)計(jì)+有偉大理想的專業(yè)人才。

如果中國(guó)慈善事業(yè)社會(huì)化的條件保持在持續(xù)的進(jìn)步中，那么，有了這種具有偉大出發(fā)點(diǎn)的基金會(huì)，就可能鍛造成偉大的基金會(huì)，時(shí)間也許并不遙遠(yuǎn)。