【摘要】唐立新捐資助教——這一潛藏著古代禮物交換印記的公益慈善活動引發(fā)當代爭議，讓我們使之回歸單純、理性與道德。

【關(guān)鍵詞】唐立新捐資助教；禮物交換；平等互惠；道德

一、導言

身為德智體全面發(fā)展的大學生，我們要樹立正確的社會觀、人生觀和價值觀，積極參與社會活動。我們應(yīng)該學習慈善家的愛心、良知與社會責任感，弘揚其中有利于社會良性發(fā)展的部分，摒棄糟粕，并能夠吸取人類學中的精華，明辨是非，做一個勤奮理性的人。

二、論文主體

唐立新，男，1963年生，四川成都人。重慶大學計算機及自動化系81級校友，研究生學歷。新尚集團創(chuàng)始人，現(xiàn)任新尚集團董事長兼總裁。他熱心社會公益事業(yè)，特別重視支持教育事業(yè)，在許多學校設(shè)立了唐立新獎學金，幫助優(yōu)秀學生實現(xiàn)其夢想，幫助社會培養(yǎng)優(yōu)秀的科技人才。

我本人是重慶大學的學生，唐立新是我校的優(yōu)秀校友，校友與校友之間的微妙的情誼拉近了我們之間的距離。唐立新在我校設(shè)立了唐立新獎學金，這對于學生來說，是最真實，公正公開，最平易可感之舉。在重慶大學建校85周年之際，唐立新捐資3億元人民幣，刷新了中國國內(nèi)大學一次性校友捐贈的新紀錄。對于任何一個企業(yè)家而言，3億元不是一個小數(shù)字，這足矣體現(xiàn)其不忘母校的良知和涌泉回報社會的強烈責任感。他將為社會為國家培養(yǎng)人才視為自己的使命與義務(wù)。他的這種當代人，尤其是當代企業(yè)家都少有的高尚情懷感動了我，我于是選取了他的捐資助教案例作為我的論文案例。

莫斯說：“如果一個人沒有抱著必要的寬宏大度之心去做庫拉，他就會被人說成是“像在做girnwali”。至少從表面上看，庫拉像西北美洲的夸富宴一樣，由贈送和接受這兩個方面構(gòu)成，而這次的受贈者就是下一次的贈與者（莫斯，2002）?！蔽覐哪埂抖Y物》中的這條經(jīng)典論述開始，展開對“借公益慈善捐款是為利己還是利他”的討論。唐立新是慈善家中的一份子，只要是慈善家，都避免不了遭受人們的質(zhì)疑與非議，就如人性既有本善者，也有本惡者，許多事物都是具有兩面性的。古代部族首領(lǐng)借夸富宴宣揚自己的強勢，今人借慈善出鏡炒作，都不是莫斯所說的“抱著寬宏大量之心去做庫拉”。

洛布里恩德島有一種習俗——即男人們會經(jīng)常送給他的妻兒一些魚、煙草和米（mapula）等——由于在這種給予的行為中沒有看到什么具體的回報，因此，這是一種“純粹的禮物”（馬林諾夫斯基，2009）。泛化互惠是指不計算所贈送東西的價值，償還時間也不確定的交換，一般發(fā)生在親屬和關(guān)系密切的人之間。平衡互惠是指贈送和接受，以及所涉及的時間都是確定的交換，它不是長期過程的一部分，例如輪流請客吃飯（威廉·A·哈維蘭，2006）。兩位人類學家對他們眼中“純粹的禮物”和“互惠原則”進行了闡述。無論是古代還是現(xiàn)代，無論是部落還是社會，互惠永遠都易于接受，純粹的禮物是傳達自己信息的最樸素的媒介。不管是送禮者，還是收禮者，都能雙向考慮，作為送禮者，更要考慮所送禮物的合理性，才能使慈善公益活動與社會輿論朝著良性方向發(fā)展。

人們能夠而且應(yīng)該回歸古式的、基本的道德，由此我們將重新找到一些生活與行動的動機，其實這些動機目前仍然被為數(shù)眾多的社會與階層所熟稔：當眾贈禮的快樂，慷慨而巧妙地花費所帶來的愉悅，熱情待客與公私宴慶的歡欣（莫斯，2002）。“不管白貓黑貓抓到老鼠就是好貓”，這樣一種意識流在今天的中國顯然是另外一股很強大的力量。慈善引發(fā)爭議是中國這個特定時期的特定文化現(xiàn)象，它之所以能產(chǎn)生也是因為失范狀態(tài)下制度化程度非常低（楊麗云，2003）。莫斯在這里呼吁人們透過禮物——公益慈善所捐贈物資，去追尋最基本的道德。無論禮物的輕重，我們要樂于享受禮物交換的愉快，重新找回生活的動機。楊麗云看來，現(xiàn)今社會的慈善活動幾乎不受制度約束，這導致人們的行為僅僅圍繞道德約束及主觀的認識。在當今中國這個特定文化環(huán)境中，如何用理性眼光判斷公益是非，做到客觀公正，擱置次要非利因素是非常重要的。

唐立新豪捐被指炒作，是當今慈善矛盾的一個縮影。慈善者的本意可能是單純地出于幫助受助者，然而當媒體公眾了解事情后，不乏一些人以“其為出名”為理由極力抵制，我們隱約能從人類學文獻中洞悉一些暗示性的線索。古代部落主為宣揚自己的財富、權(quán)勢、地位等，贈送下屬禮物，大擺夸富宴，難免增加權(quán)位低微的受贈者的負面情緒，雖然他自以為在慷慨地做庫拉，但人們卻戲謔地成為其在做“girnwali”，反觀當下，陳光標的暴力慈善類似地延續(xù)了古代部落主埋下的伏筆，一種思想認為，不論慈善者以何種目的為出發(fā)點，只要其捐出了個人的物產(chǎn)，就是好的，這有些類似一句諺語：“不管白貓黑貓抓到老鼠就是好貓”。可另一種思想——我們不能容忍高調(diào)的慈善行為則似乎是延續(xù)了馬林諾夫斯基筆下“純粹的禮物”構(gòu)想，人們只樂于接受不夾雜質(zhì)的單純地禮物贈與，這反應(yīng)了人們自尊意識的覺醒。據(jù)我了解，唐立新作為一個公眾人物，他的言行是非常低調(diào)謹慎的，他自己也說：“教育慈善一直在踐行，只想低調(diào)做下去?！比欢覀儫o法保證每一個低調(diào)單純的慈善者都能完全受到人們的認可。古代的禮物贈與形式是有其弊端的，其義務(wù)性，經(jīng)濟性（原始部落將禮物交換視為其顯示地位的必須手段）難免為現(xiàn)代活動打上時代的烙?。ń档土烁星槌煞值谋壤?，更似遠古用以鞏固經(jīng)濟基礎(chǔ)）。莫斯呼吁回歸道德，但是古代的禮物交換形式卻沒有發(fā)生根本改變。現(xiàn)在，我們只有慢慢“剔除”潛藏在人們腦海中遠古的“影子”（貌似根深蒂固的禮物功用論），才能讓人們對慈善是非做出平靜而統(tǒng)一的判斷，而不是無休止地對立并爭論下去。

當下“收禮者”與“送禮者”代表兩大陣營，禮物互贈可能是出于朋友間的表達友好，維系友誼的一種方式，也可能是上司與下屬之間的以達到或?qū)崿F(xiàn)某種利益的橋梁手段。如何協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系呢？莫斯和哈維蘭為我們指明了方向。一是遵循互惠原則，即送禮者不只是單純地送禮以滿足收禮者的需求，收禮者也需做適當付出以回報送禮者，這樣二者在人格地位上保持了平衡，即保護了收禮者的自尊，也消除了旁觀者的無關(guān)猜測，如果像《附加條件》中贈與者那樣高呼：“I have won. I have knocked you down by giving so much?！迸杂^者就會不由自主地站在收禮者角度替其感到憤怒與羞恥。二是主張所有人都回歸基本的道德，即回歸真誠，理解與友善，積極反省自己，而趨于從善的角度去考慮他人?，F(xiàn)實主義者回歸理想主義者，功利主義者回歸道德追求者，旁觀投機分子轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵏煞瞰I分子……或許慢慢地，送禮者與收禮者的關(guān)系不在那么難以捉摸與維持，而變得健康與自然。

三、結(jié)語

公益慈善引發(fā)社會爭議，既有歷史因素（古代禮物交換形式弊端的遺存）也有現(xiàn)實因素（貧富差距的增大，虛假行為的增多），我們不應(yīng)該著重關(guān)注對慈善者捐贈目的的爭論，而是挖掘潛藏在其內(nèi)部的道德價值，慢慢地改善中國當今環(huán)境下的慈善矛盾。送禮者和收禮者的禮物交換過程既涉及到目的的復雜性也涉及到方式的合理性，回歸單純的目的和平等互惠的方式可能是一種協(xié)調(diào)二者關(guān)系的行之有效的辦法。

【參考文獻】

[1] 莫斯. 《禮物：古式社會中交換的形式與理由》[M]. 汲喆， 譯. 陳瑞樺， 校. 上海：上海人民出版社， 2002.

[2] 馬林諾夫斯基. 《西太平洋的航海者》[M]. 張云江， 譯. 北京：中國社會科學出版社， 2009.

[3] 威廉·A·哈維蘭. 《文化人類學》[M]. 瞿鐵鵬， 譯. 上海：上海社會科學出版社， 2006.

[4] 楊麗云. 《人類學互惠理論的知識譜系研究》[M]. 廣西：廣西民族學院民族學人類學研究所學術(shù)年刊載， 2003.

【作者簡介】

劉碩（1995—），男，河北唐山人，重慶大學機械工程學院本科在讀，主要研究方向：機械設(shè)計制造及其自動化。