唐婷虹

【摘要】本文主要以當(dāng)代西方文論存在的問題作為出發(fā)點，并探討了西方文論與中國文化的錯位以及中國文論建設(shè)的基點，以期為構(gòu)建體系化、科學(xué)化和精確化的中國文論體系提供一些參考和意見。

【關(guān)鍵詞】西方文論；中國文論；問題；重建

當(dāng)代西方文論理論的發(fā)展是在古典文論和現(xiàn)代文論基礎(chǔ)上發(fā)展而來，西方文論無論是在理論體系方面還是在實踐方面，都取得了重大突破與發(fā)展。但西方文學(xué)在融合各國文學(xué)理論的同時其自身的缺點也不斷暴露與凸顯。以此為鑒，中國文論在重建過程中要始終堅持以民族性、語言性為主，使中國文論的合理發(fā)展。

一、當(dāng)代西方文論存在的問題

1、理論與實踐嚴重脫節(jié)

當(dāng)代西方文論以各國學(xué)派和學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，并將文學(xué)以外的學(xué)科納入文學(xué)規(guī)則和文本體系研究中，對文論理論知識進行全面化、系統(tǒng)化研究的同時并沒有將相關(guān)實踐經(jīng)驗納入文本內(nèi)容中，從而嚴重忽略了文學(xué)實踐經(jīng)驗的探索與應(yīng)用對于文論思想傳播的作用與意義。其中，最為典型的案例就是佛洛伊德的精神分析定論，文學(xué)心理學(xué)派主要是以心理學(xué)相關(guān)理論作為基礎(chǔ)框架，其內(nèi)容關(guān)注的重心主要是在心理學(xué)分析學(xué)相關(guān)理論知識體系架構(gòu)上，涉及的文學(xué)理論知識和藝術(shù)系統(tǒng)理論知識較少，針對心理學(xué)相關(guān)知識展開分析與探討的篇幅比例較大。1909年10月，他在給榮格的信中說：“傳記的領(lǐng)域，同樣是一個我們必須占領(lǐng)的領(lǐng)域?！苯又终f，“達·芬奇的性格之謎突然間在我面前開豁了?？恐覀儗⒖稍趥饔浀念I(lǐng)域踏出第一步”。他把達芬奇當(dāng)做一個精神病患來分析與認識?？梢?，當(dāng)代西方文論在早期探討文論理論基礎(chǔ)知識時，沒有考慮實踐經(jīng)驗對于文論精神所起的積極影響。

2、偏執(zhí)與極端的矛盾

當(dāng)代西方文論中各個學(xué)派之間有很多批判性意見和見解，甚至一度達到了理論膨脹的地步。其中以“兩大主潮”、“兩次轉(zhuǎn)移”、“兩大轉(zhuǎn)向”為典型代表，其幾乎顛覆了前期所有的方法與理論。比如日爾蒙斯基的形成主義立場是極端的。他在詩歌形式上，執(zhí)著強調(diào)詩歌的“音樂靈魂”，贊成“音樂之上”，并為此引證德國語言學(xué)家西威爾斯的觀點：“在詩語里，音不是對內(nèi)容的本能補充，且常常具有獨立性，甚至是主導(dǎo)的藝術(shù)意義”。因此，這些顛覆方法與理論不僅將傳統(tǒng)文論基礎(chǔ)思想進行了改變，還導(dǎo)致當(dāng)代西方文論體系的不合理性和不正確性，從而導(dǎo)致后來的當(dāng)代西方文論理論體系的內(nèi)涵缺失。

3、教條主義問題

最為典型的案例就是格雷馬斯的矩陣理論，格雷馬斯作為法國結(jié)構(gòu)主義文論學(xué)派的代表之一，將教條主義深入到文論體系的各個環(huán)節(jié)。引入物理學(xué)與數(shù)學(xué)研究方式進入文學(xué)研究，將文學(xué)與數(shù)學(xué)、物理進行有機結(jié)合，促使文學(xué)敘事方式由復(fù)雜化向簡潔化、精確化方向轉(zhuǎn)變，最終打造一個體系化、層次化、科學(xué)化、模式化和結(jié)構(gòu)化的文論普適體系。但是在這樣一個普適體系中，矩陣理論欠缺實踐經(jīng)驗和數(shù)學(xué)矩陣所需的嚴謹性，存在大量的教條主義，因此僵化的思想體系在融入中國文論重建過程中會存在諸多困難。

二、當(dāng)代西方文論與中國文化的錯位

當(dāng)代西方文論蘊藏著獨特的社會、宗教、歷史、文化、風(fēng)俗等內(nèi)容，因此西方文化具有多元化、層次化特點。這種兼具多種文化內(nèi)涵的文化在融入中國文論重建體系后，由于語言、文化、倫理、審美上的差異，中國文論重建與當(dāng)代西方文化在接觸和融合中會產(chǎn)生諸多問題。

1、語言差異

當(dāng)代西方文論體系的核心內(nèi)容是語言論，語言論作為人們認識西方文化和指導(dǎo)文論作家進行文學(xué)創(chuàng)作的組織載體，對于擴充漢語語言形式具有積極的影響。但是由于西方文化與中國文化之間的差異導(dǎo)致中國文論在重建過程中，根本不受西方語言文化功能的控制，因為無論是在語言形式上，還是在語言內(nèi)容上，與西方語言都不一致。這種語言上的差異會導(dǎo)致中西文化在融合過程中存在交流不通的問題。語言自身的民族性和應(yīng)用性，會導(dǎo)致部分中國文論學(xué)家在沒有經(jīng)過思考的前提下，囫圇吞棗和錯亂嫁接理論。

2、倫理差異

由于東西方文學(xué)間的語言民族性差異，必會導(dǎo)致二者在倫理方面存在巨大的差異。在民族倫理與道德演變和發(fā)展過程中，西方文論受宗教思想的根深蒂固，教條主義在當(dāng)代西方文論體系中存較為突出；而中國文論體系深受封建思想的影響。因此二者之間無論是在語言表達結(jié)構(gòu)方面還是在某一個思想概念分析方面，都存在極大的差異性。在民族倫理與道德體系構(gòu)建中，古老神話和傳說是東西文論體系中的重要組成部分。神話的差異源于哲學(xué)開始表現(xiàn)的不同，中國哲學(xué)既“超越又內(nèi)在”，西方哲學(xué)則是超自然和形而上學(xué)，中國神話著力彰顯精神的描寫，而西方神話則糾纏于邏輯和細節(jié)描寫。

3、審美差異

審美是一個人們心里漫長的積累和演變過程，是民族心理的重要組成部分之一。每個國家、民族、個人，都有自己獨特的審美價值觀，可以稱之為審美的個性差。產(chǎn)生這種審美差異性的原因在于不同國家具有不同的文化，這些文化在不斷交織與融合過程中會產(chǎn)生一定的化學(xué)反應(yīng)，對于民族文化藝術(shù)的創(chuàng)造與傳播具有顯著影響。當(dāng)代西方文論對中國文學(xué)的有效性，取決于民族審美經(jīng)驗的接受程度。但是當(dāng)代西方文化與中國文化之間的語言和民族差異性會影響中國文論學(xué)者的審美價值觀，中國文學(xué)的審美程度在很大程度上取決于學(xué)者對西方文學(xué)的接納程度。但是西方文論主張無情節(jié)、非理性等，這顯然不符合中國傳統(tǒng)文化的審美觀念。

三、中國文論建設(shè)的基點

1、理論與實踐經(jīng)驗相結(jié)合

當(dāng)代西方文論由于缺乏實踐經(jīng)驗導(dǎo)致文論欠缺應(yīng)用性，這啟示中國文論建設(shè)必須立足于中國文學(xué)實踐，研究出我國文學(xué)理論的形成與發(fā)展規(guī)律。文學(xué)理論是對某一特定時期文學(xué)實踐經(jīng)驗的總結(jié)，并在掌握文學(xué)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上展開學(xué)術(shù)討論與交流活動。如果文論理論知識與實踐經(jīng)驗嚴重脫節(jié)，甚至完全沒有實踐經(jīng)驗作為論證，就會失去文論的嚴謹性和精確性。中國文論主要以自然學(xué)科和人文社會科學(xué)為主。兩者之間在不斷交融中要理清理論知識與實踐之間的關(guān)系，讓中國文論重回歸于文學(xué)實踐，構(gòu)建系統(tǒng)化、科學(xué)化和精確化的文學(xué)理論體系。

2、堅持民族化

無論是當(dāng)代西方文學(xué)還是中國文學(xué)，都是以民族性、本土語言性作為基礎(chǔ)。一個國家的民族文化是一個國家文學(xué)體系的象征，因此中國文論在重建過程中要始終堅持以民族性、本土語言性為主，其語言表達方式和語言表現(xiàn)形式都要遵循未來文藝理論建設(shè)必須遵循的原則與發(fā)展方向。

四、結(jié)束語

中國文論在重建過程中會深受當(dāng)代西方文論的影響，其主張無情節(jié)、非理性等理論觀點，不符合中國傳統(tǒng)文化的審美觀念。因此當(dāng)代西方文論的局限性會給中國文論的重建產(chǎn)生負面影響，需要中國文論學(xué)者重視實踐經(jīng)驗，打造中國文論科學(xué)化和精確化的文論體系。

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