姚丹

【摘要】宋代山水畫論名著《林泉高致》是郭熙多年山水畫創(chuàng)作實踐的經(jīng)驗總結(jié)，集中體現(xiàn)出了他精深獨到的畫論和美學(xué)思想，因而成為中國山水繪畫史上的一座里程碑，對推動中國山水畫的發(fā)展起到了重要作用。

【關(guān)鍵詞】山水畫論；山水畫；美學(xué)思想

郭熙，字淳夫，今河南溫縣人，世稱“郭河陽”，北宋熙寧、元豐年間的畫院山水畫家，也是繼關(guān)仝、李成、范寬山水三大家之后北宋最重要的山水畫大師，同時也是中國山水畫論的代表人物。他傳世的代表作主要有《早春圖》、《窠石平遠(yuǎn)圖》、《秋山平遠(yuǎn)圖》和《幽谷圖》等，其畫論思想主要體現(xiàn)在經(jīng)其子郭思編纂成的山水畫論《林泉高致》一書中。全書分為《山水訓(xùn)》、《畫意》、《畫訣》、《畫格拾遺》、《畫題》、《畫記》六篇，另有《序》、《許光凝跋》兩部分。該書在中國繪畫史和美學(xué)史上具有重要理論價值，為我們提供了許多寶貴而深刻的畫論與美學(xué)思想，對中國山水畫的發(fā)展有著推進(jìn)和指導(dǎo)意義。

一、審美心胸——“林泉之心”、“注精以一”

郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》開篇中言，“塵囂疆鎖，此人情所常厭也”、“不下堂筵，坐窮泉壑”，這既是山水畫產(chǎn)生的原因，也是山水畫的審美功能。人們?nèi)粝胍獢[脫塵囂疆鎖的束縛，就要具備一個虛靜的心靈，從而才能發(fā)現(xiàn)山水之美，才能創(chuàng)造山水畫之美，才能與自然之道相適合?！翱瓷揭嘤畜w，以林泉之心臨之則價高，以嬌侈之目臨之則價低”，這里的“林泉之心”就是指“虛靜的心靈”，郭熙繼承了老莊“滌除玄鑒”、“心齋”、“虛靜”的思想，要求主體在審美過程中保持心無雜念的心理狀態(tài)，排除現(xiàn)實中各種功名利祿的干擾，讓心靈超然于物外，以虛空、嫻靜之心來看待山水，忘掉自我，和大自然融為一體，最終達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。

其次，郭熙還要求畫家做到精神的高度集中和專一，“凡一景之畫”，“必須注精以一之”。在郭熙看來，精神專一是作畫的重要心理條件，畫家只有做到精神集中專一，保持創(chuàng)作主體心靈和精神上的自由，才能有效地進(jìn)入審美創(chuàng)造狀態(tài)，才能在審美創(chuàng)造活動中體悟到美的對象和美的真諦?！肚f子·天道》篇說：“水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之靜也?！彼裕瑢徝乐黧w以虛靜、專一之心去觀照美，才會發(fā)現(xiàn)“天地之大美”。由此可知，“注精以一”是構(gòu)成審美創(chuàng)造的必要前提，對審美創(chuàng)造的整個過程及其結(jié)果也會產(chǎn)生持續(xù)的影響。一個畫家，只有自始至終地做到聚精會神和全神貫注，才能成功地創(chuàng)造出意蘊(yùn)深刻、神氣灌融、形象完整的藝術(shù)作品。

二、審美觀照——“飽游沃看”、“身即山川而取之”

郭熙指出，一個畫家只有對自然山水做到充分、深入和全面的審美觀照，才能夠進(jìn)行富有成效的審美創(chuàng)造。那么，如何才能做到對自然山水充分、深入、全面的審美觀照呢？郭熙曰“欲奪其造化”，“莫大于飽游沃看”，要發(fā)現(xiàn)美、把握美、表現(xiàn)美，就要多游歷，多觀賞，兼收并覽。然后，郭熙又進(jìn)一步談到，“山，近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此”、“正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山形面面看也”，所以，郭熙認(rèn)為畫家應(yīng)該采取多角度，多側(cè)面、多方位的觀照方式，只有這樣，才能把握住自然山水的“正面”、“側(cè)面”、“背面”等豐富多彩的空間形態(tài)。此外，由于地理環(huán)境差異，自然山水的“四時不同”及其“朝暮”、“陰晴”的變化，也要求畫家不能以一種眼光和一種方法進(jìn)行審美觀照，這樣才能把握住自然山水在時間狀態(tài)上生動的千姿百態(tài)。

基于以上觀點，郭熙又提出“蓋身即山川而取之”這個美學(xué)命題，這是郭熙對山水認(rèn)識態(tài)度和方式的概括。畫家要發(fā)現(xiàn)自然山水之美，創(chuàng)造山水畫之美，就需要靠近自然，走進(jìn)山水，到大自然中去“飽游沃看”，流連觀賞。最重要的是，在創(chuàng)作過程中需達(dá)到山川即我，我即山川，情景交融，物我兩忘的境界，這也是莊子所說的“物化”，夢中的莊周和蝴蝶物我交融沒有了區(qū)別。郭熙在此則意指創(chuàng)作主體和山水意境完全融合在一起而達(dá)到物我通融之境，這正符合道家所主張的“天人合一”的思想。

三、審美意境——“景外意”、“意外妙”、“三遠(yuǎn)”、“四可”

郭熙在《林泉高致》中提出的最具價值的美學(xué)思想之一就是“意境”這個觀點。郭熙說“看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也”，“看此畫令人起此心，如將真即其處，此畫之意外妙也”。他所說的“景外意”、“意外妙”，一方面指情景的相互交融，創(chuàng)作者內(nèi)心的情感與客觀對象的融和，另一方面則指主體借助客觀事物所傳達(dá)出對這個世界的認(rèn)識與態(tài)度。由此可知，郭熙認(rèn)為一幅好的山水作品不僅審美對象逼真感人，令人心馳神往，更重要的是，審美對象所傳達(dá)出的精神內(nèi)涵、情懷與理念，能讓人身心愉悅，陶冶人的情操，引人遐思，使人格得到升華，心靈得到凈化，精神上得到享受。

郭熙除了以“景外意”和“意外妙”這兩個抽象概念來闡發(fā)意境的內(nèi)涵，還以提出了“三遠(yuǎn)”（平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)）說這個比較具體的美學(xué)概念來闡發(fā)意境的基本內(nèi)涵?！叭h(yuǎn)”說總結(jié)了以往山水畫的創(chuàng)作實踐經(jīng)驗，既是構(gòu)圖形式法和審美觀照之法，也是審美意境營造之法。在郭熙看來，山水畫意境的創(chuàng)造只有通過形式美的創(chuàng)造才能夠真正實現(xiàn)，而形式美的構(gòu)造也是為了表現(xiàn)山水畫的意境?！案哌h(yuǎn)”乃是由下往上看，“深遠(yuǎn)”較之“高遠(yuǎn)”與“平遠(yuǎn)”更加幽遠(yuǎn)，“平遠(yuǎn)”給人融和、沖淡的感覺，在平和中引人走向“遠(yuǎn)”和“淡”的境地。他在談到山水畫“高遠(yuǎn)”意境的形式美構(gòu)造時說“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣”，同樣，“水”也不能“盡出”，而必須“掩映斷其派”。只有這樣，才能表現(xiàn)出無限高遠(yuǎn)的意境。而在談到“平遠(yuǎn)”意境的形式美構(gòu)造時則說“正面溪山林木，盤折委曲”，即說畫面近景的形式構(gòu)造必須詳實且富有變化，而遠(yuǎn)景的形式構(gòu)造要虛曠且簡略概括，“遠(yuǎn)山無皴，遠(yuǎn)水無波，遠(yuǎn)人無目”，如此便能表現(xiàn)出“沖融而縹縹渺渺”的氣象和極目無限“平遠(yuǎn)”的意境。

山水畫在追求“遠(yuǎn)”的意境同時將人的精神引向遠(yuǎn)離世俗社會的自然山水之中，使人的精神從有限的束縛中飛躍到無限的自由狀態(tài)之中，從而達(dá)到山水畫“可行”、“可望”、“可游”、“可居”的極致境界?！翱尚小?、“可望”是指山水給人一般的美感，令觀者向往。“可游”、“可居”則指山水帶給人身心的愉悅，精神上的享受，是人與自然山水的相交相融，是天人合一的審美境界?！爱嫹仓链?，皆入妙品”，達(dá)到此境界的山水擔(dān)當(dāng)真山水的功能，是調(diào)合歸隱和入世這二者間的矛盾的絕佳選擇，使寄情于山水者在入世無法歸隱的同時享受到歸隱山水的樂趣，在大自然中頤養(yǎng)情性，在自然的懷抱中忘卻世間的煩憂得到精神的慰藉，享受林泉之樂。

四、結(jié)語

本文從審美心胸、審美關(guān)照和審美意境對郭熙的繪畫美學(xué)思想進(jìn)行了初略的探討，審美心胸影響著審美觀照方式的確立，審美觀照方式制約這審美意境的創(chuàng)造，它們?nèi)呦嗷ヂ?lián)系、相互交融、相互影響。郭熙熱愛自然山川，謳歌自然山川，他的畫論美學(xué)思想在當(dāng)今社會依然很有價值，值得我們研究學(xué)習(xí)。

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