亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        讀盧梭的《社會(huì)契約論》心得體會(huì)

        2016-05-14 16:25:15胡青青
        人間 2016年9期
        關(guān)鍵詞:社會(huì)契約論心得體會(huì)盧梭

        摘要:盧梭的《社會(huì)契約論》講述了政治權(quán)利的原理,為人民民主主權(quán)的建立奠定了理論基礎(chǔ)。正是《社會(huì)契約論》為自由平等,人民是國(guó)家的主權(quán)者,提供了理論基礎(chǔ)。本文通過(guò)對(duì)《社會(huì)契約論》及相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀,對(duì)理論內(nèi)容進(jìn)行了梳理并談及了自己的心得和體會(huì)。

        關(guān)鍵詞:盧梭;社會(huì)契約論;心得體會(huì)

        中圖分類號(hào):B565.26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-864X(2016)03-0129-01

        制度設(shè)計(jì)是政治治理活動(dòng)中一個(gè)很重要問(wèn)題,一個(gè)有著良好制度的政府才會(huì)產(chǎn)生出良好的公民。盧梭的社會(huì)契約理論深深地影響了世界各國(guó)的人民,得到普遍的認(rèn)同和接受,其致力于更好的建設(shè)政府,對(duì)我國(guó)當(dāng)前的體制建設(shè)也有一定的借鑒意義。

        一、寫作背景

        18世紀(jì)的法國(guó)實(shí)行的是君主專制制度,“人人生而自由,但卻無(wú)往而不再枷鎖之中”,盧梭意識(shí)到政府存在的缺陷,意圖通過(guò)社會(huì)契約論來(lái)形成一個(gè)更好的政府,使人意識(shí)到的自己是國(guó)家的主權(quán)者,人民的主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的,只有自己才是自己的主人。

        二、主要內(nèi)容

        (一)第一卷 從原始社會(huì)引出社會(huì)契約。

        在原始社會(huì)中,人人處于獨(dú)立的狀態(tài),是自由而平等的。當(dāng)個(gè)人的力量(是一定的,無(wú)法增大)無(wú)法抵抗外界的危險(xiǎn),則需要通過(guò)人們的聯(lián)合來(lái)壯大力量共同抵抗危險(xiǎn),這時(shí)候人們通過(guò)公約結(jié)合在一起形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序,社會(huì)契約便作為特殊的公約而產(chǎn)生。

        通過(guò)這一點(diǎn),盧梭否定了強(qiáng)力說(shuō),因?yàn)閺?qiáng)力不構(gòu)成權(quán)利,且不是持久的。

        (二)第二卷 主權(quán)和法律問(wèn)題。

        主權(quán)既不可分割也不可轉(zhuǎn)讓,而法律是公意的公開宣示。人們通過(guò)結(jié)合形成社會(huì)契約,這樣每個(gè)成員便具有了雙重身份:“對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),他是主權(quán)的一個(gè)成員;而對(duì)主權(quán)者來(lái)說(shuō),他又是國(guó)家的一個(gè)成員?!?①盧梭將全體的意志定義為秩序,抽象為人格化的法規(guī),通過(guò)法律來(lái)運(yùn)行主權(quán)表達(dá)公意,因此法律就成了公意的公開宣示。

        (三)第三卷 政府的形式問(wèn)題。

        政府是在屬民和主權(quán)者之間的中間體。他的目的是使這兩者相適應(yīng),并負(fù)責(zé)法律的執(zhí)行和保障公民的社會(huì)自由和政治自由。

        政府形式的形成受人口數(shù)量、國(guó)土面積和剩余財(cái)富等諸多因素的影響,其主要形式有三種,即民主制政府、貴族制政府和專制政府。這里的民主制是全民的統(tǒng)治,貴族制是少數(shù)人的統(tǒng)治,而專制政府指一個(gè)人的統(tǒng)治。

        盧梭最欣賞的是貴族政府,國(guó)土面積不大不小,且剩余財(cái)富適中。

        (四)第四卷 從羅馬政府和宗教論國(guó)家良好體制建設(shè)。

        羅馬政府是歷史上存在過(guò)的最好的政府。

        在投票制度上,假定公意的一切特征始終是存在多數(shù)之中的,盧梭指出不同性質(zhì)的事項(xiàng)需要不同的投票計(jì)算方法來(lái)決定投票結(jié)果。若是重大的事項(xiàng)就需要票數(shù)接近全體一致;而事情需要迅速解決,則規(guī)定的票數(shù)之差就要盡量縮?。蝗羰潜仨毩⒖套鞒鰶Q定的討論,甚至只需超過(guò)一票即可。

        在選舉制度上有選定和抽簽兩種方法。在盧梭看來(lái)選定是相當(dāng)適宜于貴族制,而抽簽適宜民主制國(guó)家。若是投票選舉和抽簽兩個(gè)辦法都用的話,則投票選舉適宜用于挑選有專門才能才可擔(dān)任職務(wù)的人,比如說(shuō)指揮官;而只需要頭腦健全并懷有公正之心的人就可擔(dān)任的職務(wù)可以通過(guò)抽簽來(lái)確定人選。

        其他的一些制度。風(fēng)尚輿論是活的法律應(yīng)當(dāng)注重對(duì)風(fēng)尚和輿論的引領(lǐng);保民官制度是法律和立法的保護(hù)者,是行政權(quán)力的調(diào)節(jié)者,保持政府和人民的平衡;另外在國(guó)家存亡難定的時(shí)候,可以設(shè)立獨(dú)裁者,獨(dú)裁者可以做除立法以外的其他事情,但獨(dú)裁者只是臨時(shí)機(jī)構(gòu),設(shè)置的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)。

        宗教是早期各國(guó)建立的基礎(chǔ),有著和政治統(tǒng)一或分離的事實(shí)。盧梭指出,宗教和法律都是神圣的,它們都引領(lǐng)和規(guī)范著人們的行為和生活,宗教不僅能夠而且應(yīng)當(dāng)做為一個(gè)合法的部分納入政治共同體。

        三、心得體會(huì)

        通過(guò)閱讀盧梭的《社會(huì)契約論》我明白貴族制政府它不單單只是世襲它還可以是選舉的,選舉的貴族制政府是接近民主的政府,因?yàn)檎嬲耆裰鞯恼歉静淮嬖诘?。我們意識(shí)到自己作為主權(quán)者所應(yīng)當(dāng)享有的主權(quán),政府只是進(jìn)行主權(quán)行為的機(jī)構(gòu),它的權(quán)利是來(lái)源與人民的等等。

        尤其是法律的制定,法律的目的總是向著自由和平等的,因?yàn)榉墒枪惨庵镜慕Y(jié)果,因而是維護(hù)共同利益的,具有普遍適用性因而它的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是通俗易懂的。

        (一)盧梭的社會(huì)契約理論在歷史上和今天都是有積極意義的。

        首先因?yàn)樗隙巳俗鳛樽约簯?yīng)當(dāng)享有的權(quán)利與自由,使人類發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己、保護(hù)自己,做自己的主人。社會(huì)契約中的公意即是法律,國(guó)家的一切活動(dòng)都應(yīng)該在法律的控制之下,人民才是真正的主權(quán)者,政府只不過(guò)是傳達(dá)公意進(jìn)行主權(quán)行為的人,政府的成員和行為是不應(yīng)該過(guò)多的,過(guò)多了反倒會(huì)減損它的力量。并且立法是尤其重要的一項(xiàng)權(quán)利,立法權(quán)是萬(wàn)萬(wàn)不可和行政權(quán)一起交到少數(shù)的幾個(gè)人手中的,它們應(yīng)該分開,以免個(gè)人利益使他們從中?;ㄕ?,這樣人們的自由才是可以的到保障的。

        在國(guó)家政治體制的建設(shè)中,采用投票選舉還是使用抽簽要根據(jù)事情的性質(zhì)來(lái)區(qū)別對(duì)待這也是很有道理的。另外,宗教的神圣性若是能夠與法律的社會(huì)性相結(jié)合融入到國(guó)家的體制建設(shè)中也是有其積極意義的。

        (二)存在的不足。

        盧梭曾指出一旦有了代表,人民便沒(méi)有自由可言了。然而我國(guó)的人民代表大會(huì)制度正是為保障人民的自由而設(shè)立的,其宗旨就是為所代表的人民利益發(fā)聲。在我國(guó)龐大的人口國(guó)情下,全面直選沒(méi)有可操作性。人民代表大會(huì)制度以對(duì)選民負(fù)責(zé)的機(jī)制是可以很好地維護(hù)人民的意愿體現(xiàn)公意。當(dāng)然制度的實(shí)施是一定需要配套的監(jiān)督制約機(jī)制來(lái)保證實(shí)施的。

        社會(huì)契約論假定人人都是善良的,可以得出公意。然而事實(shí)卻并非如此,這種多數(shù)人投票體現(xiàn)的公意往往是會(huì)出錯(cuò)的,有可能會(huì)導(dǎo)致多數(shù)人的暴政。

        注釋:

        ①盧梭著李平漚譯《社會(huì)契約論》第21頁(yè)。

        參考文獻(xiàn)

        [1][法]盧梭.社會(huì)契約論[M].李平漚譯,北京:商務(wù)印書館,2011(2014.9重?。?

        [2]李一曉.盧梭《社會(huì)契約論》讀書筆記[J].理論前沿,2014,(9).

        [3][法]盧梭.論人類不平等的起源與基礎(chǔ)[M].黃曉彥譯,南京:譯林出版社,2013.

        [4]郁建興.黑格爾對(duì)社會(huì)契約論的批判[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2000,9(5).

        [5]黃曉明.論盧梭社會(huì)契約論的法律思想[D].安徽大學(xué),2007.

        作者簡(jiǎn)介:胡青青(1992—),女,漢族,四川宜賓市人,法學(xué)碩士,江西師范大學(xué)法學(xué)理論專業(yè)。

        猜你喜歡
        社會(huì)契約論心得體會(huì)盧梭
        最有思想的句子
        與盧梭的獅子相遇
        跟著盧梭去看原始派
        盧梭的思想實(shí)踐及其爭(zhēng)論
        固體物理教學(xué)的幾點(diǎn)心得體會(huì)
        關(guān)于小學(xué)班級(jí)管理的理念和策略心得體會(huì)
        亞太教育(2016年35期)2016-12-21 19:08:54
        “算法與程序設(shè)計(jì)”教學(xué)的幾點(diǎn)體會(huì)
        考試周刊(2016年93期)2016-12-12 10:50:42
        將合作教育進(jìn)行到底
        淺析關(guān)于盧梭《社會(huì)契約論》中的“公意”
        商(2016年4期)2016-03-24 18:28:27
        盧梭《社會(huì)契約論》中的自由思想
        人間(2015年23期)2016-01-04 12:47:46
        91精品国产高清久久福利| 91av精品视频| 中文字幕久久精品波多野结百度| 亚洲一区二区一区二区免费视频| 精品国产亚洲av麻豆| 久久久www免费人成精品| 在线视频99| 91在线视频视频在线| 国产伦一区二区三区色一情| 无码va在线观看| 国产美女精品aⅴ在线| 高清亚洲成av人片乱码色午夜| 日韩一区av二区三区| 少妇性饥渴无码a区免费| 欧美喷潮系列在线观看| 91在线视频视频在线| 97人妻精品一区二区三区男同| 精品国产一区av天美传媒| 久久久久中文字幕无码少妇| 国产一区二区三区乱码在线| 日本强伦姧人妻一区二区| 思思久久96热在精品国产| 亚洲欧美日韩国产综合久| 日本少妇又色又紧又爽又刺激 | 人人鲁人人莫人人爱精品| 日韩精品人妻系列无码专区免费 | 午夜理论片yy44880影院| 一级免费毛片| 精品人妻一区二区三区蜜臀在线| 国产一区二区视频免费在| 激情偷乱人成视频在线观看| 亚洲AV成人无码久久精品在| 91乱码亚洲精品中文字幕| 日韩精品真人荷官无码| 无码欧亚熟妇人妻AV在线外遇| 日韩人妻中文字幕一区二区| 日本一二三区在线观看视频| 久青草久青草视频在线观看 | 亚洲精品国偷拍自产在线观看蜜臀| 一本色道久久综合狠狠躁中文| 成人久久黑人中出内射青草|