趙驊

摘 ? 要：道教是中國的本土宗教，是中國古典哲學(xué)和原始巫術(shù)的完美結(jié)合。符箓作為道教中重要的法術(shù)，是一種傳播信息的符號。這些符號隨著不斷地發(fā)展，與中國書法和繪畫藝術(shù)有著一些類似的審美追求。

關(guān)鍵詞：符箓;氣;勢

中圖分類號：J205 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）27-0149-01

一、“勢”的概說

“勢”是中國書法藝術(shù)中的一種美學(xué)要求，而且主要體現(xiàn)在草書之中。早在漢末魏晉時期就已經(jīng)出現(xiàn)了論述書法之勢的文章，《四庫全書集部九》云：“崔瑗《草書勢》，乃論草書之筆勢”①。又有索靖的《草書勢》以及王羲之的《筆勢論十二章》等等。

勢是書法家通過運筆使筆畫、結(jié)構(gòu)和章法上產(chǎn)生的有形或無形的運動聯(lián)系。“橫，如千里陣云，隱隱然其實有形。點，如高峰墜石，磕磕然實如崩也。撇，陸斷犀象。斜鉤，百鈞弩發(fā)。豎，萬歲枯藤。橫折斜鉤，崩浪雷奔。橫折豎鉤，勁彎筋節(jié)”。②書法之勢趨向于動態(tài)表現(xiàn)，我們常說“生動”一詞，因為“動”才能體現(xiàn)“生”，就是說通過事物的動態(tài)才能體現(xiàn)出事物的生命力。宗白華先生結(jié)合“永字八法”談到了書法之勢，他說：“點，不稱點而為側(cè)，是說它的‘勢，左顧右瞰，欹側(cè)不平?！粋€橫畫不說是橫，而稱為勒，是說它的‘勢，牽韁勒馬，躍然紙上?！雹圩诎兹A先生將無意義的筆劃“物化”使他們有了動作、性格和情感，從而讓筆劃變得有生命力。

勢中所強調(diào)的動態(tài)不僅是外形上的動態(tài)形體，更重要的是“道”自身的運動過程，是自然形成、無可改逆的動態(tài)‘形勢、‘態(tài)勢，是某種特定的原理和必然趨向，正是道的這種運動，構(gòu)成了宇宙萬物的生命，也就是說藝術(shù)形象唯有觀照了道，才能賦予自身以生命。因此要求通過有限的筆墨表現(xiàn)出萬物形象的流動之美。

在道家哲學(xué)中認(rèn)為“道”包含“氣”，是宇宙萬物的本源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道產(chǎn)生混沌之氣（一），混沌之氣分化為“陰”、“陽”二氣，二氣的結(jié)合又產(chǎn)生萬物。所以萬物的本體和生命就是氣。老子關(guān)于“氣”的論述在中國古典美學(xué)中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，審美客體并不是孤立的有限的形象，它還必須體現(xiàn)“道”，體現(xiàn)“氣”。所以在中國書畫藝術(shù)評價中以“氣韻生動”為首，它是藝術(shù)形象生命的體現(xiàn)。明代徐渭在《玄抄類摘序說》中說：“筆死物也，手之支節(jié)亦死物也，所運者全在氣，而氣之精而熟者為神。故氣不精則雜，雜則馳，而不雜不她則精，常精為熟，斯則神矣。以精神運死物，則死物始活，故徒托散緩之氣者，書近死矣?！?/p>

二、符箓之勢的特征

（一）筆畫的還轉(zhuǎn)

還轉(zhuǎn)和盤逾跳蕩的筆畫是符箓較為明顯的特征之一，層層疊疊的彎曲與九疊篆相類似。這與道教對符箓的認(rèn)識有關(guān)，從符箓的起源到符箓的書寫原則無不透露著與“氣”的關(guān)系。道教認(rèn)為符箓是由天地之元氣凝聚而成，是對宇宙的寫真。云有虛無縹緲、變幻無常以及介于天地之間的物理特點，這些特點使道士們認(rèn)為與他們所謂的“氣”的特點十分相似所以被人們看做是溝通人與神的媒介，并帶有神性，《論衡.亂龍》：“神靈之氣，云雨之類”。所以符箓的筆畫重復(fù)用波浪線和層層的盤逾來模仿云氣的特點。

符箓的是寫過程是人神之氣交合的過程。首先要聚集道士體內(nèi)的氣，然后再將天神之氣在體內(nèi)與身中氣相結(jié)合再運到紙上?！兜婪〞肪硭闹袑\氣做了一個很好的解釋：“符者，合也，信也。以我之神合彼之神，以我之炁合彼之炁。神炁無形，而形于符”。符箓筆畫還轉(zhuǎn)盤逾的特點實則是“氣”運化的過程。“點畫寓使轉(zhuǎn)之中，即性情發(fā)形質(zhì)之內(nèi)，望其體勢，肆逸飄忽。”④

（二）氣勢的連貫性

《道法須知》“書符章”規(guī)定了書符的方法：“一氣生乎，上可以運天真，下可以伏妖魅，中可以動風(fēng)云雷雨。書符時，定息秉筆，以鼻引清氣，全無呼吸，急以筆書符章?！睆倪@段話中我們可以了解到符箓的運筆要求與“勢”的產(chǎn)生存在諸多聯(lián)系：一方面，勢的產(chǎn)生要求筆畫要有連貫性。符箓更加強調(diào)書符的一氣呵成，“定息秉筆”、“全無呼吸”的目的在于保持身中神氣不散亂，這樣才能在書符時心中之筆與手中之筆步調(diào)一致，達(dá)到“得于心而應(yīng)于手”的效果，保證運氣的流暢性?！皻狻钡呢炌ú拍墚a(chǎn)生“勢”，表現(xiàn)在筆畫連貫上。另一方面，運動是產(chǎn)生“勢”的重要根源，“勢”體現(xiàn)的是筆畫與“氣”的運動過程，它是動態(tài)的，隱含著運動的軌跡，“勢”是“氣”在字符中表現(xiàn)出的流動之美?！凹薄斌w現(xiàn)了對書符的速度要求，符箓是在道士做法的過程中即時而書，在壓勝的時候書符的時機和內(nèi)容有隨機性和不可預(yù)知性，“文字相連與行筆的速度有關(guān)，走筆越快，相連越多”⑤迅速的書寫會產(chǎn)生一種特殊的美感——筆勢連貫，符箓的筆畫不斷地還轉(zhuǎn)和盤逾跳蕩，在回轉(zhuǎn)的過程中表現(xiàn)出“氣”的運化，時而散換如延綿的細(xì)流，帶來的是云氣般柔軟之勢;時而激蕩如電掣，流露出雄壯之勢。

注釋：

①清《文淵閣四庫全書》本

②晉衛(wèi)銀筆陣圖黃簡.主編歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979：22.

③林同華.主編宗白華全集卷三[M].合肥：安徽教育出版社，2008：410.

④清包世臣藝舟雙楫黃簡，主編歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979：661.

⑤陸錫興.漢字的隱秘世界：漢字民俗史[M].上海：上海辭書出版社，2003：317.