王施懿

摘 ? 要：荀子主要通過其樂論提出了相應的文學思想，雖不成完整的理論系統(tǒng)，但他對禮樂教化的重視程度，對明道、征圣、宗經(jīng)等觀點的提出在文學理論歷史上具有相當重要的意義。在梳理荀子對“文學”內(nèi)涵基本論述的基礎上，探討了荀子文學理論的重要支架——明道、征圣、隆禮，并分析了荀子的文學批評思想。

關鍵詞：荀子;文學思想;明道;中和

中圖分類號：I206.2 ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）27-0076-01

一、荀子對“文學”內(nèi)涵基本論述

“文學”在先秦的概念范圍是廣義的，一般包括文學、音樂、審美藝術等諸多方面。荀子對“文學”概念進行集中論述，但卻在以《樂論》為代表的篇目中闡釋了其對文學藝術本質(zhì)內(nèi)涵的一定解讀。荀子十分重視文學及其社會功用，并在對文學藝術產(chǎn)生過程的追溯中闡發(fā)了“文以明道”的核心觀點。

荀子認為“道”是“文學”的首要內(nèi)容。荀子說：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣;百王之道一是矣，故詩、書、禮、樂之道歸是矣。詩言是，其志也;書言是，其事也;禮言是，其行也;樂言是，其和也;春秋言是，其微也。故‘風之所以為不逐者，取是以節(jié)之也;‘小雅之所以為小雅者，取是而文之也;‘大雅之所以為大雅者，取是而光之也;‘頌之所以為至者，取是而通之也，天下之道畢是矣?！雹佘髯诱J為《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》之所以已成為經(jīng)典，就因為它們都表現(xiàn)了“天下之道”。在對所謂“道”的闡釋上，荀子又對孔子“天道”理論有所突破。他一方面從言辭上推崇儒家經(jīng)典，另一方面又針對儒家經(jīng)典已不合時用的實際，強調(diào)“應變”、“順修”、“法后王”，把“道”與法制、與王道霸道兼用的政治思想目的聯(lián)系起來，賦于“道”以新興地主階級政治禮教的內(nèi)涵，這一點是應予以重視的。在標舉“明道”的同時，荀子看到了并非人人都能夠理解“道”，實踐“道”，只有圣人才是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造“道”的關鍵，而凡人最好的捷徑便莫過于向圣人學習，從而提出“師圣”的主張?！墩摗氛f： “凡議必將立隆禮，然后可也。無隆正則是非不分，而辯訟不決。故凡言議期命，是非以圣王為師。”②

二、荀子文學理論的重要支架——明道、征圣、隆禮

在重視文藝教化思想的指導下，荀子特別重視“道”?！暗馈庇兄柑斓赖?，《天論》中多論及;更多的指向社會，即荀子心目中的禮義?！墩分姓f：“道也者，治之經(jīng)理也。心合于道，說合于心，辭合于說，正名而期，質(zhì)請而喻?！雹塾衷唬骸暗勒撸沤裰龣嘁?。”道的實際內(nèi)容，即為禮義。這是文以明道的主張。又如《正名》：“君子之言，涉然而精，俛然而美，差差然而齊，彼正其名，當其辭，以務白其志義者也?！雹艿朗侨绱酥匾?、天下萬事萬物皆應遵守的準則，所以荀子主張文學也應是“道”的表現(xiàn)，文學是對客觀現(xiàn)實的反映，是物質(zhì)世界作用于主體感官而使“心有征知”的結果。他所說的“故書者，政事之紀也”，“詩言是，其志也”，都是圍繞這一基本點而闡發(fā)的。荀子要求包括言辭辯說在內(nèi)的文學，都應以“明道”為宗旨，應以圣人及其經(jīng)典為準則，著文應講道理，既有邏輯性，又有文采，須“言必當理”、“多言則文而類”，并要以“行”為根據(jù)，只有這樣才能達到善與美。

在標舉“明道”的同時， 荀子看到了并非人人都能夠理解“道”， 實踐“道”，只有圣人才是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造“道”的關鍵，而凡人最好的捷徑便莫過于向圣人學習， 從而提出“師圣”的主張。《正論》說：“凡議必將立隆禮，然后可也。無隆正則是非不分，而辯訟不決。故凡言議期命，是非以圣王為師?！雹荨斗窍唷吩唬骸氨婺箪斗?，分莫大於禮，禮莫大於圣王，有小人之辯者，有君子之辯者，有圣人之辯者，不先慮，不早謀，發(fā)之而當，成文而美，居錯遷徙，應變不窮，是圣人之辯者也?！雹蕖笆ト恕弊鳛檐髯拥娜烁窭硐?，必須通過“化性起偽”、“隆師”、“強學”，即通過“習”與“積”來造就理想人格。荀子把文學作為“化性起偽”的主要手段，作為“習”與“積”的基本內(nèi)容，這樣，“文學”在荀子的思想中便具有了與人的本性相對立的特殊地位，具有了改造人的本性、完善人的人格的特殊作用。

荀子將禮推到非常重要的地位，在他眼里，文學也就是圣人創(chuàng)造的“禮義”經(jīng)典，對規(guī)范人的杜會行為起著十分重要的作用。荀子主張“隆禮重法”，他認為人與禽獸的區(qū)別在于“人能群”，而圣人與常人不同之處就在于他能“明分使群”：“執(zhí)位齊而欲惡同，物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義而分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！倍膶W正是圣人為“明分使群”而創(chuàng)造的“禮義”經(jīng)典，是規(guī)范人的杜會行為的具體準則，也是理想政治的客觀標準。按照荀子的理論，人只有通過“積文學”才能進人統(tǒng)治者的行列。這就不僅提高了文學的杜會地位，而且使文學成為士人的一種追求。荀子將文學與人的本性對立起來，使之成為相對獨立的社會意識形態(tài)，并把它作為改造人性之惡的工具，極大地提高了文學的社會地位，這是社會意識形態(tài)不斷豐富，文學思想趨于成熟的表征。

三、荀子的文學批評思想

（一）“中和”的審美標準

荀子論詩歌音樂，繼承并發(fā)展了孔子的“樂而不淫，哀而不傷”的美學思想，在“中和”原則的審美規(guī)約之下，以性情抒發(fā)的“適中合度”與音調(diào)的“和諧”之美相互配合完成荀“詩”之審美實踐，以對“禮”之審美序列的復歸來實現(xiàn)團結人群、和睦人群的社會作用。應該說，荀子所表現(xiàn)的“適中合度”是一種審美的設想，也是儒家“中和”美學原則的實踐。儒家思想推崇“美善合一”觀，以“向善育美”的實踐理想來展示倫理思想的核心范疇“禮”，而在這一層面上的“詩”也在“政教”的基調(diào)之下而趨于政治化、禮制化。荀子“詩”學構筑起“中和”的美學風貌，是對“詩言志”的儒家詩學傳統(tǒng)的詮釋，同時也為漢代詩學觀念中的“溫柔敦厚”之說奠定了美學基礎。

荀子說， “故樂者，天下之大齊也，中和之一紀也”，“樂之中和也”，“《樂》言是其和也”，“樂中平則民和而不流”。荀子這樣反復地強調(diào)音樂的中和之美，是把“中和”作為樂的一種性質(zhì)的規(guī)定，認為人性要由惡變善，就要以中和之樂來陶冶，但必須加以引導，才能產(chǎn)生中和之樂?？梢娝髢?nèi)容到形式都是和諧的，足以表達歡樂的感情而不放縱的。荀子關于樂的中和之美還包含著對作品的內(nèi)容和形式的一種要求，即要和諧自然。這是把中和之美運用在文學批評上，只有做到和諧自然，才能收到好的藝術效果。

（二）“文質(zhì)至備”的文質(zhì)觀

荀子繼承了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞挠^點。他直率地批評墨子“蔽于用而不知文氣”，認為文飾都是非常重要的。他說：“故先王圣人，知夫為人主上者不美不飾不足以一民也?！薄罢Z言之美，穆穆皇皇?！毙问胶蛢?nèi)容的關系不是對立的，“文貌情用，相為內(nèi)外表里”，因此他要求把文與實結合起來，統(tǒng)一起來。他說：“文而致實，博而黨正，是士君子之辯也?！盵1]80 “文而致實”，要求文章要有文采，同時也不失其內(nèi)容的真實?！段男牡颀垺まq騷》中提出“玩華而不墜其實”就是從此引申出來的。這里荀子再一次批評了墨子一類人物的輕文非文的思想，強調(diào)語言文采之美，對形式美的推崇是科學的、合理的，對維護文藝的特質(zhì)，對文藝正常而健康的發(fā)展有重要的意義。

但是荀子強調(diào)形式美的同時，也重視內(nèi)容，他主張“文以致實”，換言之，就是要求真實的內(nèi)容與美好的形式相結合。他說：“誠美其德也，故為之雕琢刻樓.翻做文章以藩飾之，以養(yǎng)其德也?！雹嗨J為珠玉的光彩不顯露于外，王公大人就不會把它們當作寶貝，老百姓贊美（君王）的德行，所以才給他在各種器具上雕上圖案，在禮服上畫上各種彩色花紋來裝飾他，以此來保養(yǎng)他的德行。這就說明荀子不但重視形式文彩之美，而且重視內(nèi)容。他不象墨子那樣擔心“以文害道”，認為文不但不會害道，而且能明道、美德、養(yǎng)德。這與韓非子反對和排斥對質(zhì)美之物加以文飾的觀點比較起來，荀子之說顯得通達。此外，在形式與內(nèi)容的關系中，荀子明確地認識到形式為內(nèi)容服務。他的文以明道的思想，禮樂的思想都體現(xiàn)了這種認識，這是符合辯證法的。“他的文質(zhì)兼?zhèn)涞奈馁|(zhì)觀對后來文論家有很大的影響，如劉翩在《文心雕龍·情采》里就提出“文附質(zhì)”“質(zhì)待文”的辯證關系?！雹?/p>

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，2010：133，333，331，336，313，74，173，179.

⑨洪永穩(wěn).論荀子的文藝思想[D].合肥：安徽大學，2005.