葉靖

摘 要：隨著我國改革開放的不斷深入以及可持續(xù)發(fā)展的不斷進行，現(xiàn)代城市的公共藝術(shù)不但是一種物質(zhì)需要，更是一種精神需求。針對公共藝術(shù)的起源，解釋了現(xiàn)代城市在公共藝術(shù)設(shè)計中的規(guī)則，闡述了我國公共藝術(shù)的問題，同時提出了相應(yīng)的發(fā)展建議。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市；公共藝術(shù)；問題及建議

現(xiàn)代城市的公共藝術(shù)不但滿足了群眾的物質(zhì)需求而且也滿足了群眾的精神需求，并且大力推動科技的發(fā)展，保護城市以及全球的生態(tài)平衡，為城市的發(fā)展創(chuàng)造出可持續(xù)發(fā)展的高質(zhì)量生活環(huán)境，建設(shè)宜居城市。現(xiàn)代城市的公共藝術(shù)主要有兩個特點：1.表現(xiàn)出一種建設(shè)、管理、實施以及享受生活和享受環(huán)境；2.表現(xiàn)出一種人與自然之間和諧共存的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)象。

一、公共藝術(shù)的起源

“藝術(shù)的根源，藝術(shù)有力量的本質(zhì)，就是因為藝術(shù)采取了一種象征性的手法，突破人的精神防護，到達人的潛在意識中，而且也直接表達了人的潛意識?！惫菜囆g(shù)是一種特色鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)形式，公共藝術(shù)與藝術(shù)之間的關(guān)系是無法分離的，是在一個特定時空中藝術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。不同時期的藝術(shù)特色都直接地反映了當(dāng)時的社會形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)、審美標(biāo)準(zhǔn)以及技術(shù)水平。

新石器時代，人類祖先創(chuàng)造出了壁畫洞窟，這是一種具有恢弘氣魄的壯美藝術(shù)，這種精湛的技術(shù)到今天都被人所稱贊。雖然不知道開始的時間和結(jié)束的時間，但是毋庸置疑的是，這是人類對藝術(shù)的最美好的反應(yīng)以及與生俱來的中對藝術(shù)的反映。公共藝術(shù)是20世紀(jì)出現(xiàn)到現(xiàn)在的產(chǎn)物，這是藝術(shù)在現(xiàn)代社會背景下的一種嶄新的發(fā)展路徑以及趨勢。公共藝術(shù)用其特有的藝術(shù)遺傳基因一直存活在現(xiàn)代社會的大環(huán)境中，就像一顆種子一樣被播撒到了土壤中，長出的花朵表現(xiàn)出一種樣式，其實這個表現(xiàn)出的樣式早就被種子所決定；但是因為受到氣候條件以及土壤的影響，結(jié)出的花所表現(xiàn)出的形狀又與理想中的樣式有差距。公共藝術(shù)的理念逐漸從傳統(tǒng)的理念走向了一個嶄新的理念中，同時也伴隨著空間以及時間的變化而變化，表現(xiàn)出一種豐富多彩的樣式。

二、現(xiàn)代城市的公共藝術(shù)設(shè)計原則

在現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的設(shè)計研究以及實踐中，必須時刻遵守現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計的規(guī)范以及理念。這種理論是現(xiàn)代城市公共藝術(shù)得以持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是現(xiàn)代城市公共藝術(shù)能夠取得成功的基石。

（一）以人為本

最大限度地滿足現(xiàn)代城市生活的方式，同時為這種方式建立發(fā)展的動力，這不僅是現(xiàn)代城市公共藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)，同時也是人類社會得以發(fā)展的動力。經(jīng)過的無數(shù)次產(chǎn)業(yè)革命，人類逐漸從依附、追求以及崇尚技術(shù)的飛速發(fā)展走向了能夠以人為本的可持續(xù)發(fā)展階段，這是人類對自己地位以及價值的一次嶄新的評估以及認識，代表著人類向更高的一個社會水準(zhǔn)進步，這種水準(zhǔn)的宗旨是愛護人、尊重人以及關(guān)心人，這種水準(zhǔn)在城市公共藝術(shù)的設(shè)計、實施中得到了充分的體現(xiàn)，徹底貫徹落實了以人文本的設(shè)計原則。

（二）大眾參與

現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的設(shè)計中，一個最引人注目的特點就是大眾的參與度，若是沒有這個基本點，現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的設(shè)計理念就不會出現(xiàn)?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)的設(shè)計必須要最大限度地提升公眾的參與度，同時提升公眾參與的積極性。第一點：內(nèi)在動力的不斷覺醒，必須從需求的角度出發(fā)，必須使現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的設(shè)計滲透到每個人的生活中，讓不同的人以不同的施教參與到城市公共藝術(shù)的設(shè)計中，充分發(fā)揮公眾的主觀性與客觀性，使工作與公共藝術(shù)的設(shè)計產(chǎn)生共鳴；而且，設(shè)計必須要有極高的自由度以及對層次化；此外，公共藝術(shù)不僅是信息傳播的媒介以及活動的空間，而且這種公共藝術(shù)還具有極深的文化涵養(yǎng)，讓公眾在參與中不斷地感受文化的熏陶，提升公眾對公共藝術(shù)設(shè)計的興趣。

（三）情景交融

“以景動情”是人與景色進行情境交融的規(guī)定，必須了解人與景之間緊密的關(guān)系。人與景進行交流的中介是具有情感屬性的語言，采取這種方式的語言能夠喚醒公眾對城市公共藝術(shù)設(shè)計的激情，力求達到情感與人性的回歸。它的重點不是深化理性的需求，而是將理性逐漸升華為感性。關(guān)注感性，突出人性是城市公共藝術(shù)設(shè)計的立足點，同時也是城市公共藝術(shù)設(shè)計的核心。

（四）繼承、創(chuàng)新

現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的設(shè)計中，大量地使用了現(xiàn)代城市的生活理念，采取現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成果，也是文化水平和人類科學(xué)的集中折射。人類在社會的建設(shè)中不斷地適應(yīng)這個變化的環(huán)境，而且人們的文化價值也在不斷地更新與變化。歷史發(fā)展的趨勢就是吐故納新、新陳代謝。在歷史的發(fā)展中必須尊重傳統(tǒng)、傳承歷史、延續(xù)文脈，特別需要關(guān)注的是必須凸顯當(dāng)代的時代特點，勇于創(chuàng)新，敢于探索并且求真務(wù)實。只有如此，才能夠完成真正的創(chuàng)新與繼承。

（五）可持續(xù)發(fā)展

在現(xiàn)代城市的公共藝術(shù)設(shè)計中，必須重視生態(tài)文化的建設(shè)，最大限度地完成可持續(xù)發(fā)展的理念，其中第一個需要面對的就是發(fā)展科技實力?？沙掷m(xù)發(fā)展必須是精神的、制度的以及物質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展，讓生態(tài)文化在城市公共藝術(shù)中逐步發(fā)揮積極的作用?，F(xiàn)代藝術(shù)城市的設(shè)計師必須在設(shè)計中突出可持續(xù)發(fā)展的理念，建立完善的生態(tài)觀，完善現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的設(shè)計形式。

三、公共藝術(shù)的缺陷

經(jīng)過近些年的發(fā)展，我國城市公共藝術(shù)從無到有，碩果累累，但是我們必須注意到，我國的公共藝術(shù)設(shè)計依然處于一個起步時期。我國的文化現(xiàn)狀中，對公共藝術(shù)存在的問題筆者主要從以下幾個方面進行分析，闡述公共藝術(shù)的缺陷。

（一）缺少整體意識，導(dǎo)入機制不清楚

現(xiàn)階段我國各個城市都是各自為政，出現(xiàn)了大量的諸如重復(fù)建設(shè)、管理者只關(guān)注政績而不重視實際效果的現(xiàn)象，也在公共藝術(shù)的設(shè)計中逐漸顯露了出來。政府單位以及企業(yè)相互獨立，出現(xiàn)了大量的拆了建、建了拆的現(xiàn)象，城市變成了工地，沒有統(tǒng)一的政策以及規(guī)劃。采取階段性的城市建設(shè)以及改造，在局部地區(qū)設(shè)計公共藝術(shù)設(shè)施，便無法實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)有的效果。

（二）藝術(shù)品的維護、陳設(shè)問題

在城市的廣場以及街道旁的景觀設(shè)計中充斥著大量的廣告牌。城市在藝術(shù)品的保養(yǎng)和維護中也有著巨大的缺陷，而對藝術(shù)品的擺設(shè)以及維護決定著這些藝術(shù)品是否能夠發(fā)揮其應(yīng)有的藝術(shù)特色以及精神價值，但是我們卻時常忽略了這個關(guān)鍵的問題。缺少整體的公共意識，戶外的公共藝術(shù)品經(jīng)常受到“洗劫”。

（三）被動的公眾參與

大眾文化與精英文化之間的沖突，大眾審美與精英審美之間的不同，導(dǎo)致藝術(shù)品只是一件擺設(shè)而不是一件能說話的藝術(shù)品。在一些社會精英的文化視野中，社會大眾缺乏對藝術(shù)的理解，同時有些人還存在低級趣味，若是依據(jù)這些人的觀念去設(shè)計藝術(shù)品，就會出現(xiàn)藝術(shù)墮落甚至倒退的現(xiàn)象；同時，由于我國民眾受教育的水平低，同時缺少參加公眾事務(wù)的能力以及意識，就算是向這些人征求相關(guān)的意見，他們也說不出個所以然。

（四）歷史遺跡的開發(fā)與維護存在缺陷

從1950年開始，北京實施了“破舊立新”的擴建以及改造思路，這種方法得到全國范圍內(nèi)的響應(yīng)，這就使得許多地區(qū)的古建筑出現(xiàn)保護不及時的問題。大量的城市開始拆除城樓、城墻以及街道的公共建筑物，例如：市樓、鐘鼓樓以及牌樓，都在“破舊立新”的改造中被拆除，同時在工業(yè)化的過程中，大量的古建筑受到了嚴重的損害，一些具有極高價值的藝術(shù)品被無情的摧毀。

四、推動現(xiàn)代城市公共藝術(shù)發(fā)展的措施

伴隨著我國改革開放的不斷發(fā)展和深入，城市發(fā)展和建設(shè)的速度越來越快。在這樣一個充滿挑戰(zhàn)和機遇的時期，現(xiàn)代城市公共藝術(shù)是一個嶄新的事物，在使用的時候沒有選擇和分析；只顧眼前的利益，只要求達到高、精、尖的目標(biāo)，使公共藝術(shù)遭受到了毀滅性的打擊。因此，我們必須自己探索，在“以人為本，尊重自然”的理念下，保護我國的歷史遺跡，樹立健全的生態(tài)觀，提出綠色生態(tài)計劃，推動社會的可持續(xù)發(fā)展，讓城市公共藝術(shù)的設(shè)計能夠更好的服務(wù)于我國的現(xiàn)代化建設(shè)，筆者由此提出了以下的措施：

（一）健全法制，讓現(xiàn)代城市的公共藝術(shù)項目有法可依

我國必須加快完善城市公共藝術(shù)項目中的規(guī)劃、審批以及管理的法律條文，堅決的執(zhí)行有關(guān)現(xiàn)代城市公共藝術(shù)管理與建設(shè)的法律，同時地方也要完善自己的地方性法規(guī)，針對現(xiàn)代城市公共藝術(shù)項目的各個環(huán)節(jié)進行具體明確的規(guī)定，做好相關(guān)的處罰工作，確?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)項目的順利實施。

（二）編制完善的設(shè)計規(guī)劃，指導(dǎo)項目的實施

現(xiàn)代城市公共藝術(shù)項目必須按照城市規(guī)劃的要求進行，按照城市的詳細以及總體的規(guī)劃，有步驟、有計劃的實施。這是確?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)項目能夠順利實施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。按照相關(guān)研究，現(xiàn)階段，我國的城市公共藝術(shù)項目能夠分三個步驟實施，這三個步驟分別是：查閱基礎(chǔ)資料、選擇題材模式及合理布局空間。

（三）建立管理機構(gòu)，增強管理的力度

城市必須建設(shè)針對公共藝術(shù)的管理機構(gòu)，增強政府的職能，進行規(guī)范化的管理，推動城市公共藝術(shù)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時管理機構(gòu)在運行上的共同特點有：人員的組成必須包含政府人員以及民間協(xié)會、新聞媒體和群眾的代表；在部門的設(shè)置中必須也要有兩類：一個是辦公室，主要從事城市公共藝術(shù)的組織、設(shè)計、規(guī)劃以及協(xié)調(diào)管理。第二個是委員會，組成人員規(guī)劃師、藝術(shù)家、園藝師、建筑師以及社會家，主要負責(zé)的是公共藝術(shù)的審核、評價工作。

（四）擴大影響力，不斷地與社會融合

城市公共藝術(shù)主要面向公眾，積極地擴大城市公共藝術(shù)的影響力，能夠有效地提升公眾對藝術(shù)的興趣以及鑒賞的水平，還要提升創(chuàng)作者的能力，使城市的公共藝術(shù)不斷與社會融合。

五、結(jié)語

現(xiàn)代城市的公共藝術(shù)項目不但是一個系統(tǒng)的工程，更是一個實用的工程?，F(xiàn)代城市的公共藝術(shù)不但有著非常強大的實用能力，同時也是物質(zhì)文化的關(guān)鍵組成部分，是社會生活的有效載體，具有極強的精神提升功能、符號功能以及美育作用，不論是在精神文明還是物質(zhì)文明方面都有著非常重要的意義。

參考文獻：

[1]文博.留戀烏鎮(zhèn)[J].綠色中國.2008（02）.

[2]周宇.金光閃閃的污染——開采黃金的環(huán)境代價[J].綠色中國，2006（01）.

[3]楊軍，毛學(xué)峰.對退耕還林中農(nóng)民選擇權(quán)認識的經(jīng)濟學(xué)分析[J].中國人口.資源與環(huán)境，2005（02）.

[4]朱芬萌，馮永忠，楊改河.美國退耕還林工程及其啟示[J].世界林業(yè)研究，2004（03）.

[5]李宏偉.美國生態(tài)保護補貼計劃[J].全球科技經(jīng)濟瞭望，2004（08）.

作者單位：

懷遠書畫院