李紅霞

中華民族的傳統(tǒng)美德是中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的精神支柱，因此，學(xué)校作為青少年德育教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，就必須幫助學(xué)生形成正確的道德觀念，培養(yǎng)美好的道德情感，不斷提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，逐步引導(dǎo)學(xué)生將道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的道德品行。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)決定它具有多種教育功能，除具有科學(xué)功能外，還有德育、美育等人文功能。那么在日常教學(xué)實(shí)踐中，我們?nèi)绾卫谜Z(yǔ)文課對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育美育等人文滲透呢？

一、訴之于言？搖蓄之以情

科學(xué)研究表明：一個(gè)人對(duì)所做的事情產(chǎn)生情感，其全部才能可發(fā)揮80%以上；無(wú)感情而為之，其全部才能只能發(fā)揮20%，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)更是如此。

現(xiàn)代教育論認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)中存在兩條主線(xiàn)，一條是“知識(shí)對(duì)流主線(xiàn)”，另一條是“情感對(duì)流主線(xiàn)”，教學(xué)活動(dòng)正是在這兩條線(xiàn)相互作用，相互影響下完成的。其中情感主線(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中的作用是舉足輕重的，師生的情感狀態(tài)決定著語(yǔ)文教學(xué)的效果。

我們知道，語(yǔ)文是中學(xué)各學(xué)科中最具情感的學(xué)科。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)利用作品的情感因素熏陶學(xué)生，不斷提高學(xué)生的審美能力。然而實(shí)踐中大多數(shù)人忽視了一個(gè)重要的事實(shí)，美的感染力不是訴諸人的理智，而是訴諸人的情感，情感往往是只能意會(huì)而難以言傳的。語(yǔ)文課本中的課文大多是古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些作品流露出種種不同的情感。學(xué)生可以通過(guò)品位優(yōu)美的語(yǔ)言，關(guān)照優(yōu)美語(yǔ)言所創(chuàng)造的意象，凈化自己心靈，陶冶自己的性情?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”的超脫，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”的淡遠(yuǎn)，“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁”的哀婉，“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡你皭?；徐志摩《再別康橋》的飄逸之美，舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》的深沉之美，海子《面朝大海，春暖花開(kāi)》的清新之美……這些感情，其中隱涵的情思往往是教師語(yǔ)言無(wú)法傳達(dá)和窮盡的。而學(xué)生卻可以通過(guò)反復(fù)誦讀品味最美的意境，品味人生的真、善、美，在心靈深處產(chǎn)生共鳴，得到審美的愉悅與享受。

語(yǔ)文是一幅美麗的圖畫(huà)，語(yǔ)文是一首優(yōu)美的樂(lè)曲，語(yǔ)文是揮灑感情的樂(lè)土。語(yǔ)文與生俱來(lái)，語(yǔ)文與時(shí)俱進(jìn)。每接一屆學(xué)生，在第一節(jié)課，我都會(huì)動(dòng)情的為學(xué)生讀一篇優(yōu)美的文章，娓娓道說(shuō)語(yǔ)文之美、語(yǔ)文之功，為今后教學(xué)作好鋪墊。

二、緣情入理？搖潤(rùn)之以德

優(yōu)秀的文學(xué)作品，無(wú)論從哪一點(diǎn)上，總會(huì)給學(xué)生一定的啟迪。他們對(duì)家庭、社會(huì)、人生的態(tài)度，都會(huì)感動(dòng)學(xué)生，影響學(xué)生。有人認(rèn)為德育滲透是基礎(chǔ)年級(jí)的事，高三還哪有閑情講德育。筆者以為，在高三日常教學(xué)中我抓住古代和現(xiàn)代閱讀題的文本，甚至是語(yǔ)用題的材料，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行德育滲透。

《廢墟》是余秋雨的一篇文化散文。我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生初讀這篇文章時(shí)，學(xué)生的反應(yīng)是淡漠的，更別說(shuō)情感共鳴。針對(duì)這種情況，教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我放棄閱讀題關(guān)于結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面的要求，而確立感悟“廢墟文化”的教學(xué)目標(biāo)。我把學(xué)生引領(lǐng)到文本之中，引領(lǐng)進(jìn)廣闊的自然與文化的空間，激發(fā)他們對(duì)歷史文化進(jìn)行思考。首先對(duì)廢墟表象進(jìn)行思考：廢墟是歷史的見(jiàn)證，是古代文化的表征，展現(xiàn)出一種滄桑之美。再次是對(duì)廢墟的態(tài)度進(jìn)行思考：是刷新？是修繕？是重建？還是其他。繼而結(jié)合文本，啟發(fā)學(xué)生更深的思考：如何對(duì)待廢墟文化，如何看待具有悲劇意味的歷史事件，如何看待現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的悲劇事件。這種教學(xué)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到廣闊的社會(huì)生活是立體的課本，同時(shí)，讓學(xué)生站在歷史的高度去關(guān)注人類(lèi)的發(fā)展，關(guān)注我們的生活。在這一教學(xué)活動(dòng)中，老師自然成為傳承中華文化的使者，向?qū)W生傳遞知識(shí)、道德、修養(yǎng)等精神文化，培養(yǎng)他們的審美能力，同時(shí)提升他們的道德品位，完善他們的思想修養(yǎng)。

我還讓學(xué)生讀畢淑敏的《我很重要》，莫懷戚的《散步》，從中體會(huì)自身的責(zé)任；讀宗璞的《報(bào)秋》，托爾斯泰的《牛蒡花》和史鐵生《我與地壇》，從中體會(huì)生命的頑強(qiáng)，領(lǐng)悟人生的堅(jiān)強(qiáng)之美。語(yǔ)文教學(xué)就是應(yīng)該在學(xué)生閱讀文學(xué)作品時(shí)，給他們一個(gè)向?qū)У淖饔茫寣W(xué)生體會(huì)到人物所體現(xiàn)出的人性之美。從《陳情表》中的李密，寧可辭去高官厚祿，也要報(bào)答祖母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩的拳拳之心，體會(huì)人生的至孝；從《〈指南錄〉后序》中的文天祥九死一生，“要留丹心照汗青”，體會(huì)人生的剛正忠誠(chéng)之美?！峨x騷》中的屈原“眾人皆醉我獨(dú)醒”，這是人生的高潔之美；《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》中的舒婷，用平凡而富有特征的意象贊頌祖國(guó)，這是一種高尚的愛(ài)國(guó)之美；《孔雀東南飛》中的劉蘭之與焦仲卿為愛(ài)而殉情，這是對(duì)愛(ài)情的一種堅(jiān)貞之美。漸漸地學(xué)生從《荷塘月色》的蛙聲中，悟出了幾許淡淡的哀愁；從《在馬克思墓前的講話(huà)》中，既讀出馬克思為世界做出貢獻(xiàn)的高尚之舉，也領(lǐng)悟馬克思與恩格斯的深厚友誼；因余光中《鄉(xiāng)愁》的那一張郵票，油然而生思鄉(xiāng)之情……一個(gè)個(gè)鮮活的形象展現(xiàn)在學(xué)生的面前，為他們?cè)忈屩S富的人性之美。這些人性美，都可以成為學(xué)生人生道路上最耀眼的燈塔。引導(dǎo)我們的學(xué)生，在文學(xué)作品的真、善、美中，他們可以積淀下思想與道德最深厚的精髓。

語(yǔ)文是厚重的文化沉淀，是生活的美麗呈現(xiàn)，是人生的智慧結(jié)晶。在語(yǔ)文日常教學(xué)中適時(shí)地進(jìn)行德育美育等人文滲透，帶領(lǐng)學(xué)生用尋找美的眼光去審視語(yǔ)文，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文之美麗的，用感悟的眼光去品讀語(yǔ)文，發(fā)現(xiàn)生活是美麗的，用閃爍著智慧的眼光去鑒賞語(yǔ)文，發(fā)現(xiàn)思想，走向高尚。