如果我們對(duì)慈善的認(rèn)識(shí)一直停留在“來(lái)自富人的饋贈(zèng)”，也就是所謂“貴族義務(wù)”水平上的話(huà)，我們的社會(huì)便永遠(yuǎn)無(wú)法真正意義上到達(dá)“公共善”的境界

近年來(lái)，慈善公益領(lǐng)域逐漸受到社會(huì)多方關(guān)注，不僅在政策面獲得了一定影響力，更成為社科學(xué)術(shù)界的新寵。然而遺憾的是，縱觀國(guó)內(nèi)，很少將慈善（Philanthropy）作為一門(mén)哲學(xué)來(lái)論及。在市民社會(huì)傳統(tǒng)悠久的國(guó)家，“利他主義”可能是一種常識(shí)甚至義務(wù)，但顯然我們離這一境界還相去甚遠(yuǎn)。

欲用其器，必先曉其理。當(dāng)我們論及慈善時(shí)，不應(yīng)該忽視其背后作為驅(qū)動(dòng)力的利他主義精神。我們必須明白，利他主義精神不是一種靠歌功頌德堆砌出來(lái)的廉價(jià)行為模式，其本質(zhì)，是高貴的精神和義務(wù)感。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們常說(shuō)的“推己及人”和“己所不欲勿施于人”就是利他主義的體現(xiàn)。在我們渴望他人善待自己時(shí)，自己也同樣應(yīng)該善待他人。這個(gè)也就是被稱(chēng)作“黃金定律（Golden Rule）”的著名倫理學(xué)命題。

利他主義不是一種受虐狂式的自我犧牲，而是一種合理的行為投資。我們將自己的行為建立在不損害他人利益的前提上時(shí)，這個(gè)行為便合乎正義。當(dāng)我們?cè)谛袨榈难娱L(zhǎng)線(xiàn)上為他人的幸福作出考慮時(shí)，行為便升華成了利他主義。當(dāng)大多數(shù)社會(huì)成員都表現(xiàn)出這種傾向時(shí)，穩(wěn)定、融洽、高效的社會(huì)環(huán)境便隨之而生。相反，當(dāng)社會(huì)成員為私欲而任意踐踏他人幸福時(shí)，國(guó)家就陷入了霍布斯筆下那個(gè)“萬(wàn)人對(duì)萬(wàn)人的斗爭(zhēng)”之狀態(tài)。

“慈善”一詞，只看字面，是對(duì)他人的仁愛(ài)、和善，但其強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是人與人之間人格上的認(rèn)同關(guān)系。如果我們漠視他人的人格，便很難在行為上附注同情心和道德心，取而代之的將可能是敵意和支配欲。這一點(diǎn)在人類(lèi)文明漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)史中已得到了充分證明。現(xiàn)代國(guó)家之所以視貧富差距為洪水猛獸，就是因?yàn)檫^(guò)大的社會(huì)撕裂所造成的生活模式、價(jià)值觀分裂會(huì)加劇階層之間的“異類(lèi)化”，從而導(dǎo)致社會(huì)紐帶斷裂，引發(fā)不同社會(huì)階層、集團(tuán)之間的沖突。利他主義的根本動(dòng)力之一，就是站在他人立場(chǎng)上考慮問(wèn)題的同情心。簡(jiǎn)而言之，所謂利他就是對(duì)他人的幸福給予理解和支持的價(jià)值觀。而慈善，則是建立在這個(gè)價(jià)值觀上的資源再分配。

綜觀世界上各大主流宗教（基督教、佛教、印度教、伊斯蘭教），我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們的教義里其實(shí)都含有利他主義的成分。我們所熟悉的慈善（Charity）概念，其實(shí)源自中世紀(jì)教會(huì)對(duì)老弱病殘信徒的救濟(jì)制度。而伊斯蘭教的“天課（Zakat）”，也是一種法律化了的救濟(jì)施舍制度。對(duì)于宗教來(lái)說(shuō)，利他主義是必不可少的紐帶。對(duì)一個(gè)完善的國(guó)家和有機(jī)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，亦如是。

有人可能會(huì)困惑，為什么在物質(zhì)更加豐富的現(xiàn)代社會(huì)里，慈善和公益反而扮演了更加重要的角色。其實(shí)這并不奇怪。在近代社會(huì)之前，社會(huì)救濟(jì)的任務(wù)主要由統(tǒng)治者和宗教等權(quán)力機(jī)關(guān)承擔(dān)，而隨著現(xiàn)代文明的到來(lái)，社會(huì)的復(fù)雜程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于老舊國(guó)家形態(tài)之上，政府不能夠充分控制的領(lǐng)域與日俱增。為了保證國(guó)家機(jī)器的運(yùn)行效率，勢(shì)必會(huì)有一部分由市民自我承擔(dān)的領(lǐng)域出現(xiàn)。這也正是現(xiàn)代市民社會(huì)出現(xiàn)的歷史背景。就像經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“從大政府轉(zhuǎn)向小政府”一樣，公益領(lǐng)域的自發(fā)性也在日益加強(qiáng)。這也就意味著，比起過(guò)往任何一個(gè)時(shí)代，現(xiàn)代都更需要利他主義精神的支持。

關(guān)于利他主義的定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)甚至生物學(xué)領(lǐng)域都各有解釋?zhuān)骷抑裕坪醵茧x不開(kāi)“推己及人”的同情心。如果我們對(duì)慈善的認(rèn)識(shí)一直停留在“來(lái)自富人的饋贈(zèng)”，也就是所謂“貴族義務(wù)（Noblesse oblige）”水平上的話(huà)，我們的社會(huì)便永遠(yuǎn)無(wú)法真正意義上到達(dá)“公共善（Common-wealth）”的境界。

沈一擎，日本大阪大學(xué)人類(lèi)科學(xué)研究科共生社會(huì)學(xué)博士研究生