中國的信仰取向是人間的，不是神佑的?？鬃尤宋挠^念的影響，堪稱遠(yuǎn)大深厚

許倬云：著名歷史學(xué)家、美國匹茲堡大學(xué)歷史系榮譽(yù)退休教授臺灣“中央研究院”院士

我僑居美國，半個世紀(jì)，眼看這一現(xiàn)代文明主流所在的社會，由盛而衰。這次美國大選，不少奇怪現(xiàn)象，令人感慨。追思其中緣故，我以為，功利性的個人主義，使人人為己，爭權(quán)利，而不愿承擔(dān)責(zé)任。人人自我中心，于是人情淡薄，社區(qū)、社群離散；得意時，獨(dú)樂；力衰時，無依無靠。國家必須負(fù)擔(dān)社會福利，個人卻盡量逃避付出。這樣的社會，焉能持久？于是，回顧中國數(shù)千年來，發(fā)展的人與人之間的倫理，覺得應(yīng)該有所檢討，庶幾思考，中國文化遺產(chǎn)中，人的地位，人與自然的關(guān)系，等等項(xiàng)目，或有可以補(bǔ)救現(xiàn)代文明缺失之處。尤其近來發(fā)生的一些恐怖主義行為，令人悚然。以上所述，則中國文化，不持排他獨(dú)占的一神信仰，竟使中國人免除許多不必要的災(zāi)難。

宗教信仰是文化發(fā)展的一部分，雖然今天我們將中國主要的宗教信仰，分為佛、道兩家，然而這兩家的發(fā)展過程也和中國主流的儒家的宇宙觀和人生觀經(jīng)常彼此影響。中國人的信仰觀念，乃是多元融合的產(chǎn)物，經(jīng)過了接觸、調(diào)和，終于彼此吸收了許多不同的成分而建構(gòu)為一個復(fù)雜的體系。

儒家不是一個宗教，卻擁有高度的宗教情緒，或宗教性

夏商二代乃是經(jīng)過族群聯(lián)盟的階段，逐漸演化成為皇權(quán)國家的時期。商代的卜辭和木杖讓我們知道他們的祖先信仰。先公、先王會因子孫的要求，在天庭取得神祗的保佑。這是神明和祖靈兩種信仰，拼合為一的宗教。

商代之后是周代。周人承受蒼天崇拜；周人克商，認(rèn)為上天授予他們統(tǒng)治萬民的使命，以代替失德的商王朝。在“尚書”中，他們告誡子孫，必須行為良好，才能保持天命。這就將“上天”的神力，賦予道德意義，也具有裁判的權(quán)力。在神界可以代表人間說話者，卻是宗親血緣網(wǎng)絡(luò)的先王、先公。因此，君統(tǒng)和宗統(tǒng)乃是重迭的。這樣的結(jié)構(gòu)，經(jīng)過商、周兩代的演化，神祗信仰和祖靈崇拜結(jié)合為密不可分的中國模式，一個兼具超自然和人間關(guān)懷的信仰體系。

在這個文化演變的關(guān)鍵時刻，孔子出現(xiàn)了。他本身是宋國貴族的后代，具有商代的文化基礎(chǔ)，可是他已是移居魯國的第三代了。魯國是周人文化在東方平原上的重要據(jù)點(diǎn)之一。因此，在孔子一身，兼具商周兩個文化集團(tuán)的傳統(tǒng)。春秋時代，周封建集團(tuán)已經(jīng)改變性質(zhì)，正在逐漸進(jìn)入列國體制。這是一個“禮壞樂崩”，混亂的時代：舊的價值正在崩潰，新的價值正待形成。

孔子正當(dāng)其時，提出了以“人”為本的價值觀念系統(tǒng)。他認(rèn)為宇宙之間應(yīng)有一定的理性，“人”在天地之間具有特殊的地位，人性應(yīng)是天賦的，人具備人性，人也因此有權(quán)利，也有責(zé)任，將人性之中的理性部分作為“道”的基礎(chǔ)，亦即普遍理性的基礎(chǔ)?？鬃釉谂c他學(xué)生的談話中，有幾個主要的題目。一個是“仁”，“仁”是人的本性。如果我們把“仁”字拆開，就是二人之間的關(guān)系。“仁”，一言以貫之，忠、恕而已?！爸摇笔莻€人誠心誠意地做好一件事，也誠心誠意地對待別人；“恕”是將心如心：“己所不欲，勿施于人”。人賦有如此的本性，就應(yīng)當(dāng)常常持守，不讓人的本性受欲、求等不合理的成分污染?？思簭?fù)禮，就是盡力克除自己不合理的部分，讓本性回到合理的秩序。

這一套說法，只是修己的部分。人對自己已經(jīng)盡力，培養(yǎng)成合理的性格。個人如果行有余力，即應(yīng)當(dāng)以自己的認(rèn)知行為，影響周圍的人。能力較強(qiáng)者，則可以影響較多的人。最高的境界，是一個人，可以以其理性和才德，影響全世界的萬民百姓?？墒牵约赫f了，這個境界是難以達(dá)到的，即使是古代的圣王也未能做到。漢代禮記《禮運(yùn)：大同章》，揭示了大同之世是儒家歸納孔子的理想所形容的一個世界，這是一個我們憧憬的世界，很難真正做到，卻也是我們必須努力的方向。

孔子所提出的價值系統(tǒng)，都是以“人”為中心的理想，因此儒家是一個處理人間關(guān)系、建構(gòu)合理社會的學(xué)說，其中，孔子認(rèn)為沒有神明和怪力的成分。然而，他對于宇宙之間的秩序，還是假設(shè)有一個理想的主宰，才能創(chuàng)造一個合理的宇宙。他生活于周代的封建體制之下，如前所述，周代的封建政治網(wǎng)絡(luò)和親緣網(wǎng)絡(luò)是重迭的。在親緣網(wǎng)絡(luò)之中，一切的關(guān)系都由主干延伸到分支，源頭和主干乃是維持合理秩序的根本。這兩個觀念相合，就成為孔子尊天敬祖的超越觀念（transcendental concepts）。儒家雖然不是宗教，卻也具有一定的宗教性。

從孔子的時代到漢代，儒家不斷開展內(nèi)涵。孟子主張人稟賦四項(xiàng)基本心態(tài)：惻隱、羞恥、是非、禮讓之心，人因此都有成圣成賢的可能。孟子也承繼了君主承受天命的觀念，肯定了君主必須為民造福的道德要求；不能符合這一使命的君主，僅是“獨(dú)夫”，人人得而誅之。荀子則以為“善”是努力修持的結(jié)果，必須以“禮”約束。君主治國，也必須倚仗一定的制度。他的理論，遂與法家思想，有密切關(guān)系。

儒家也吸收春秋戰(zhàn)國其他的學(xué)說。漢儒董仲舒組織了一個多元的宇宙結(jié)構(gòu)，在董仲舒代表的儒家思想體系內(nèi)，儒家已經(jīng)融合孔子時代的人文觀念，又加入了陰陽五行，多元互動的變化。這一個宇宙大到籠罩天地的大宇宙，小到人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的小宇宙，大、小宇宙之間，則是人間的社會和國家。這幾個層次之間，又彼此影響、不斷互動，尋取衡態(tài)。漢儒提出的這一理論，到今天或多或少影響了我們的思想和生活。人與自然，和人與超自然的神力，因應(yīng)互動，而有不斷變化，這個多維的復(fù)雜系統(tǒng)，并不需要一個有意識的主宰操縱一切。儒家以形上學(xué)建構(gòu)的宇宙論和道德論，終究還是以“人”為基本。儒家不是一個宗教，卻擁有高度的宗教情緒，或宗教性（religiosity）。