鄭楚云

摘要：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展推動一個網(wǎng)絡(luò)時代的誕生，其廣泛使用給社會帶來了許多新變化、新特點和新問題。從倫理學(xué)的角度看，互聯(lián)網(wǎng)的使用對青年學(xué)生道德的形成和發(fā)展起著促進(jìn)作用，同時又產(chǎn)生一系列的道德問題。針對存在問題，加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，營造良好的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，從道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為習(xí)慣等方面，提高青年學(xué)生的道德素質(zhì)。這不僅是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是培養(yǎng)青年學(xué)生良好道德素質(zhì)，提高社會整體道德水平的需要。

關(guān)鍵詞：倫理學(xué)；網(wǎng)絡(luò)道德；網(wǎng)絡(luò)道德教育

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到50.3%，半數(shù)中國人已接入互聯(lián)網(wǎng)，其中青年學(xué)生占比最高，為24.6%。網(wǎng)絡(luò)已成為青年學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和生活不可缺少的一部分，從根本上改變了青年學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、社會交往、社會身份和時空觀念。網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用對于青年學(xué)生的道德養(yǎng)成起到一定的促進(jìn)作用，但與此同時也產(chǎn)生一系列的道德問題，對倫理道德建設(shè)提出新的挑戰(zhàn)。因此，加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識，規(guī)范青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，提高青年學(xué)生的道德素質(zhì)，顯得尤為迫切。

一、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展促進(jìn)青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成

道德，作為一種特殊的社會現(xiàn)象，它是人類所特有的一種精神生活，是適應(yīng)處理個人利益和社會共同利益的關(guān)系這一人類社會生活的必然要求而產(chǎn)生的。道德的產(chǎn)生是同人和社會的產(chǎn)生和發(fā)展不可分割的。人的社會關(guān)系的形成和發(fā)展，是道德產(chǎn)生的客觀前提和直接基礎(chǔ)。因此，在網(wǎng)絡(luò)時代，隨著傳統(tǒng)社會的生活基礎(chǔ)的改變，特別是生活內(nèi)容以及變革中的利益調(diào)整，使青年學(xué)生的思想觀念、道德情感、價值取向發(fā)生系統(tǒng)的改變，由此產(chǎn)生出一些新的道德需求，促進(jìn)青年學(xué)生道德的養(yǎng)成。

1.約束青年學(xué)生的道德行為

網(wǎng)絡(luò)是開放性、全球化的世界，它改變了學(xué)生的交往方式。網(wǎng)絡(luò)的交往可以突破時空限制，學(xué)生的交往不再拘泥于本學(xué)校、本區(qū)域，也不再拘泥于社會地位、財富、出身背景、年齡等因素，從而拓寬了人們交往的范圍，也拓寬了道德交往的空間。交往范圍的擴(kuò)大，交往方式的改變，必然使學(xué)生的道德需要實現(xiàn)新的覺醒，如匿名交流是網(wǎng)上人際交流的方式之一，許多時候，學(xué)生感覺網(wǎng)絡(luò)是一個“無人之境”，一個充滿熟悉的“陌生人”的世界，這就要求學(xué)生有更多的自覺性，增進(jìn)彼此的信任。盡管現(xiàn)在網(wǎng)上的不道德現(xiàn)象很多，但正是在體會到這些不道德現(xiàn)象的害處的情況下，學(xué)生才認(rèn)識到資源共享、互相合作、互利互惠、互相信任等道德規(guī)范的重要，從而進(jìn)一步思考自己應(yīng)承擔(dān)的道德義務(wù)和道德責(zé)任，思考在新的環(huán)境中如何成為一個有道德的人。

2.提升青年學(xué)生的道德自覺

倫理精神的基本特點是道德的自覺。然而，在現(xiàn)實的人際關(guān)系中，青年學(xué)生往往只是由于在乎別人的議論才不得不做有道德的事或不做不道德的事，而難以做到“慎獨”。從倫理學(xué)的角度上說，這是他律而不是自律在起作用。在以虛擬技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)中，人們難以感受到直面的道德輿論的監(jiān)督，個體的道德自律成了正常的倫理關(guān)系得以維系的重要保障。特別是在現(xiàn)階段的互聯(lián)網(wǎng)中，網(wǎng)絡(luò)行為主體大多處于匿名性面具的背后，道德輿論的承受對象就更是變得極為模糊，外在的壓力就失去了確定的顯性對象，因而，道德自律的作用就顯得更為重要。在這種情況下，經(jīng)受住考驗和鍛煉的青年學(xué)生，其道德意志與品格將有所提高，逐漸成為“自己把握自己”，“自己規(guī)范自己”、“自己創(chuàng)造自己”的充滿道德自覺的人。正如埃瑟·戴森指出：“網(wǎng)絡(luò)給我們提供了一個掌握自身命運、在地方社區(qū)和全球社會中重新定義公民身份的機會。它也把自我治理、自主思考、教育后代、誠實經(jīng)商以及同其他公民一起設(shè)計我們生活中所應(yīng)遵循的規(guī)則的責(zé)任交給了我們。”“它賦予個人強大權(quán)力的同時，也要求個人為自己的行動以及他們所創(chuàng)造的世界擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任?！?/p>

3.豐富人們青年學(xué)生的道德意識

以往學(xué)生的社會實踐與交往以及由此發(fā)生的以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的道德關(guān)系受到明顯的時空限制，這使得作為對網(wǎng)絡(luò)主體的青年學(xué)生反映的道德意識局限在其所處的較為狹窄的空間中，其內(nèi)容只涉及單一的或不甚復(fù)雜的真實的社會關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使青年學(xué)生有了另一個天地，人與人的道德關(guān)系再也不僅僅存在于真實世界中，它也存在于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中；學(xué)生不僅與真實世界中的熟人發(fā)生利益關(guān)系與道德關(guān)系，也與網(wǎng)上的“熟悉陌生人”發(fā)生此類關(guān)系，從而出現(xiàn)道德關(guān)系的無限拓展性。因此，其道德意識也就較原來更加豐富，如自由與共享、互助與奉獻(xiàn)、自主與平等、開放與兼容、信息與知識等現(xiàn)代道德倫理精神和現(xiàn)代意識。一個有道德的主體，他的道德影響不僅存在于真實世界中，同時也表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中。只有兩個世界實現(xiàn)了道德的統(tǒng)一，這個道德主體才是完整的道德主體。

二、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)時代的到來是一把雙刃劍，在促進(jìn)青年學(xué)生良好道德養(yǎng)成的同時，也帶來許多的道德問題。正如馬克思100年前的警示，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面，……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的”[1]。網(wǎng)絡(luò)作為一種信息技術(shù)，既為人類和個體的自我價值和社會價值的實現(xiàn)提供了堅實的基礎(chǔ)，同時又帶來了一系列諸如網(wǎng)絡(luò)犯罪和網(wǎng)絡(luò)色情等復(fù)雜的社會問題和道德問題。

1.模糊青年學(xué)生的道德認(rèn)知

道德認(rèn)知是對現(xiàn)實道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和道德思維能力的發(fā)展等，指導(dǎo)學(xué)生形成明確的道德判斷和進(jìn)行自覺的道德行為選擇。在現(xiàn)實社會中，道德是單一的、一元的，主導(dǎo)著社會的主流價值觀；而在網(wǎng)絡(luò)社會中，信息傳播已超越了時空，形成“全球一體化”，不同國家、不同民族之間的交流和交往比以往任何時代都更加頻繁和密切，不同的政治觀念、宗教信仰、價值觀念、文化理念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，也在交流和溝通當(dāng)中發(fā)生沖突和融合，同時，現(xiàn)實社會中價值觀念的多樣化在網(wǎng)絡(luò)社會也有著更加直接的表現(xiàn)，這使得網(wǎng)絡(luò)道德具有多層性和多元性。網(wǎng)絡(luò)社會這種多層次道德要求和多元道德標(biāo)準(zhǔn)并存的局面，與現(xiàn)實社會中單一的、一元的起主導(dǎo)作用的道德相沖突，模糊青年學(xué)生的道德認(rèn)知。道德認(rèn)知的模糊，必然導(dǎo)致道德判斷和道德行為選擇的紊亂，由此而引發(fā)的就是各種道德失范的行為。

2.弱化青年學(xué)生的道德意志

道德意志是在履行道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服一切困難和障礙、作出抉擇的頑強毅力和堅持精神，是將自己的道德認(rèn)知、道德情感和道德信念外化為道德行為的內(nèi)在動力。當(dāng)青年學(xué)生堅持某種道德的正義性并決心踐行它的時候，就會在內(nèi)心里產(chǎn)生一種堅強的信念和意志力，從而嚴(yán)格要求自己，果斷地作出行為抉擇，并努力保持自己行為的穩(wěn)定性和一貫性。在網(wǎng)絡(luò)社會中，由于具有極大的虛擬性，網(wǎng)上的各種角色虛擬只能被視為能動的智能符號或數(shù)字，“現(xiàn)實生活中觀點明確、立場堅定的道德主體也會隨著符號化的過程陷入模糊、猶豫的境地，道德主體的倫理意識、道德標(biāo)準(zhǔn)與價值判斷也會在符號化所造成的分裂、多元傾向中趨于淡薄，甚至產(chǎn)生回避、退縮的現(xiàn)象”[2]。同時，在這樣一個充滿了匿名信息的網(wǎng)絡(luò)世界里，外在的道德規(guī)范機制很難發(fā)揮有效的作用，從而弱化了作為網(wǎng)絡(luò)主體的青年學(xué)生的道德意志，致使有些學(xué)生在網(wǎng)上可以摘下社會的面具，以自己的意志赤裸裸地為非作歹，溫文儒雅的人在網(wǎng)上可能變?yōu)橐恢淮蠡依?，粗魯不堪的人在網(wǎng)上則有可能表現(xiàn)為一個細(xì)膩柔和的人，網(wǎng)上匿名交往更使這種情況達(dá)到了極端。撒謊、漫罵、盜竊、詐騙、敲詐勒索、黃色病毒、謠言誹謗、侵犯知識產(chǎn)權(quán)和隱私權(quán)等在點擊鼠標(biāo)中頻頻發(fā)生，同時還衍生了網(wǎng)絡(luò)黑客、駭客、紅客等新的現(xiàn)象，垃圾郵件等信息污染也開始困擾著人們，電腦犯罪現(xiàn)象也屢見不鮮。

3.淡化青年學(xué)生的道德情感

道德情感是依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)實的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛憎好惡等心理體驗。“良好的道德情感是架起道德認(rèn)知和道德行為的紐帶和橋梁?！盵3]道德情感是由具體的道德情景而引起的直覺感知或?qū)唧w的道德形象的產(chǎn)生的情緒共鳴，具有情景性和具體形象性。在網(wǎng)絡(luò)社會中，通過電子郵件、QQ、博客和微信等網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行的交流和交往，而不是現(xiàn)實生活中面對面的直接交往；面對的對象和內(nèi)容只是一連串的符號和數(shù)據(jù)，而不是現(xiàn)實生活中具體的活生生的人與事，這種網(wǎng)絡(luò)“虛擬空間中的人的行為并非真正意義上的道德行為”[4]，它難以喚起道德的直覺感知和情緒共鳴。同時，隨著高度信息化、自動化的網(wǎng)絡(luò)社會中“在家辦公”、網(wǎng)上學(xué)校、電子商場、電子銀行等的出現(xiàn)，人與人之間面對面的交往機會將大為減少，這就可能導(dǎo)致青年學(xué)生人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致對現(xiàn)實情感的麻木，進(jìn)而演化成正義感和道德情感的缺失。

4.惡化青年學(xué)生的道德行為

網(wǎng)絡(luò)世界是一個虛擬的世界，在人們還來不及調(diào)整自己的思維方式和行為模式時，網(wǎng)絡(luò)世界已撲面而來。尤其是青年學(xué)生似乎在突然之間尋找到了一片自由之地和無人之境，現(xiàn)實世界的一切在這里似乎不再有意義，現(xiàn)實世界的法律在這里受到了挑戰(zhàn)，現(xiàn)實世界的道德規(guī)范和倫理在這里更成了無源之水。因此，道德對人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念，外在的社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣的制約越來越少，不少青年學(xué)生將違反道德規(guī)范的網(wǎng)上活動視為自己技藝高超的表現(xiàn)。如2007年震驚全國的“熊貓燒香”案、2014年廣西17歲少年黑客手握15億可盜刷資金等，青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪和道德失范行為屢見不鮮。2000年伊始，全球很多重要的網(wǎng)站都受到了黑客的猛烈襲擊，導(dǎo)致癱瘓。雖然美國等政府提出加大力度打擊黑客，但由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)固有的靈活特點，收獲甚微。這是傳統(tǒng)道德規(guī)范和法律遇到的一次重大的功能限制，忠誠老實、維護(hù)真理、服務(wù)社會、實行人道等基本的道德規(guī)范面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

5.異化青年學(xué)生的道德人格

由于網(wǎng)絡(luò)是一種沒有中心、沒有開始也沒有結(jié)束的世界，在這里，沒有一個終極的管理者，沒有一個道德權(quán)威，任何人都有發(fā)言權(quán)，任何人都沒有絕對的控制權(quán)，每一個人都是自己的主宰。在這里，每個人都可以超越現(xiàn)實生活中的時空限制，享有絕對“自由”；可以“為所欲為”，可以實現(xiàn)現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的各種“理想”和“欲望”，人的個性可以得到完全的釋放和張揚，這使得部分自制力不強的青年學(xué)生深陷其中，難以自拔，繼而患上“網(wǎng)隱綜合癥”，在網(wǎng)絡(luò)中迷失自我，不能正確認(rèn)識和評價自我，嚴(yán)重影響身心健康，造成人格的異化和分裂。

三、提高青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的途徑

1.強化網(wǎng)絡(luò)青年學(xué)生的道德認(rèn)知，提高網(wǎng)絡(luò)道德意識

加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德素質(zhì)是加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，解決網(wǎng)絡(luò)道德問題的重要途徑。在一些西方國家，已經(jīng)把網(wǎng)絡(luò)道德教育列為高等學(xué)校的教育課程，如美國杜克大學(xué)就對學(xué)生開設(shè)了“倫理學(xué)和國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”課程。

因此，一是要將網(wǎng)絡(luò)道德教育與計算機、網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)知識與應(yīng)用技術(shù)有機結(jié)合起來，無論是在學(xué)校的教學(xué)課堂，還是企業(yè)的技術(shù)培訓(xùn)中，以及面向社會成員開辦的各類計算機技術(shù)培訓(xùn)班上，都要將網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范作為重要的講授內(nèi)容之一，使青年學(xué)生在掌握計算機操作技術(shù)的同時，掌握網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，并使青年學(xué)生認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。二是在辦理申請網(wǎng)絡(luò)帳號等管理環(huán)節(jié)和銷售上網(wǎng)儲值卡、計算機、網(wǎng)卡、應(yīng)用軟件等銷售環(huán)節(jié)上，也要相應(yīng)開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，使學(xué)生提高對網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)識。三是加強青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2015年6月，我國網(wǎng)民以10-39 歲年齡段為主要群體，比例達(dá)到78.4%。其中，19歲以下年齡段網(wǎng)民的比例為25.6%，20-29歲年齡段網(wǎng)民的比例為31.4%，在整體網(wǎng)民中的占比最大。與2014年底相比，20歲以下網(wǎng)民規(guī)模占比增長1.1個百分點，互聯(lián)網(wǎng)繼續(xù)向低齡群體滲透，因此加強青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)重點之一。我國已于2001年正式向社會發(fā)布《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》提出“五要五不”的網(wǎng)絡(luò)文明公約，這標(biāo)志著我國青少年有了較為完備的網(wǎng)絡(luò)行為道德規(guī)范，必將在今后的網(wǎng)絡(luò)使用中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。此外，還應(yīng)廣泛開展各種形式的公益教育活動，提高社會成員對網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)注和認(rèn)識，在全社會形成講究網(wǎng)絡(luò)道德的良好風(fēng)氣。

2.提升青年學(xué)生的判斷能力，培養(yǎng)良好的網(wǎng)絡(luò)道德情感

青年學(xué)生在網(wǎng)上的道德心理感受對于遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范十分重要，這種道德心理感受的淺層是個體道德情感的體驗，深層是個體道德意志的形成。當(dāng)一個人從網(wǎng)上獲得自己所需要的各種真實的信息時，真誠地表達(dá)自己的各種觀點，與他人在網(wǎng)上傾心交流，其獲得的情感體驗是愉悅的；反之，受到網(wǎng)上各種虛假信息的愚弄，在網(wǎng)絡(luò)交際中被他人欺騙，其情感體驗是沮喪的。所以，我們需教育和引導(dǎo)青年學(xué)生面對豐富多采的網(wǎng)絡(luò)世界，要十分清楚地把握對與錯、應(yīng)該與不應(yīng)該、道德與不道德、守法與違法的界限，提高辨別是非的能力，自覺增強履行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的正向情感體驗，克服報復(fù)、惡作劇、故意炫耀等不良的、反向的情感體驗，形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德情感，并把道德情感與道德意識有機地結(jié)合在一起。

3.提高青年學(xué)生的自制能力，形成堅強的網(wǎng)絡(luò)道德意志

有了良好的網(wǎng)絡(luò)道德情感以后，必須自覺進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德意識鍛煉。因此，我們應(yīng)針對道德意識形成的內(nèi)在要求，結(jié)合青年學(xué)生的心理特點，開展形式豐富的道德體驗活動，引導(dǎo)學(xué)生在充滿誘惑而又沒有太多限制的網(wǎng)絡(luò)世界，能夠堅持現(xiàn)實人格與網(wǎng)上虛擬人格的協(xié)調(diào)一致，使它們有機整合，而不是相互沖突、分裂；同時，也要有針對性地開展心理健康教育，引導(dǎo)青年學(xué)生學(xué)會自我調(diào)適，通過自我選擇、適度節(jié)制與虛實協(xié)調(diào)等方法，自覺克服對網(wǎng)絡(luò)過度的迷戀和依賴的心理傾向，特別是不通過網(wǎng)絡(luò)虛擬生存來逃避現(xiàn)實社會生存，而是以網(wǎng)絡(luò)的虛擬生存來豐富和發(fā)展自我的現(xiàn)實生存，要以自己的意志力量控制自己，形成遵守網(wǎng)絡(luò)道德的堅強意志。

4.規(guī)范青年學(xué)生的道德行為，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)道德習(xí)慣

網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識的提高與心理調(diào)適最終都要落實到人的網(wǎng)絡(luò)道德行為上，否則網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)只是空中樓閣。因此，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德的行為表現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的決定性環(huán)節(jié)。網(wǎng)絡(luò)道德行為的規(guī)范是一個從自發(fā)到自律再到自覺的過程。趨利避害是人的行為的自發(fā)選擇，也是道德發(fā)生的基點。人們在網(wǎng)上總是力求通過網(wǎng)絡(luò)使自己在知識、信息、交際和娛樂等方面的需要得到滿足，而盡量避免自身的利益受到侵害。由己及人，這就要求人們在網(wǎng)上不能使自己的行為忽視、妨礙和侵害他人的人格和切身利益，這樣就完成了網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識和心理調(diào)適基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)道德行為的自律。因此，必須構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德體系，制定網(wǎng)絡(luò)道德原則和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，明確網(wǎng)絡(luò)交往中的基本道德要求和道德規(guī)范，使青年學(xué)生在處理網(wǎng)絡(luò)交往的各種關(guān)系時，有章可循，有規(guī)可依。同時，培養(yǎng)青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的自律行為，不僅要求在無人監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下“慎獨”，而且還要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范洞察違背道德的行為，督促青年學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的高度責(zé)任感，履行道德義務(wù)，提高網(wǎng)絡(luò)道德行為的自覺性，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)道德習(xí)慣。

5.健全網(wǎng)絡(luò)道德的維護(hù)機制，形成良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)不僅從微觀上要依靠個體的道德良心和自律，還須宏觀上依靠國家調(diào)控，從社會群體出發(fā)，加強網(wǎng)絡(luò)道德維護(hù)機制的建設(shè)，營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。首先，建立網(wǎng)絡(luò)安全體系，預(yù)防網(wǎng)絡(luò)道德失范。國家要建立網(wǎng)絡(luò)安全體系，采取高技術(shù)手段，對網(wǎng)絡(luò)不道德行為加以預(yù)防，從而保證網(wǎng)絡(luò)社會的正常秩序。在網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)方面，有防火墻技術(shù)、數(shù)據(jù)加密技術(shù)、查毒殺毒防毒軟件、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控軟件等。在管理方面，建立“信息高速公路交通警察”、“網(wǎng)絡(luò)110”，進(jìn)行全天候24小時值勤，通過隨身攜帶的電腦進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控，以維護(hù)信息安全，打擊非法闖入者。這些系統(tǒng)不僅在技術(shù)上維護(hù)了網(wǎng)絡(luò)的安全，而且在一定意義上形成對人們道德行為的技術(shù)監(jiān)督，預(yù)防青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為的失范。其次，加大對網(wǎng)絡(luò)道德的輿論監(jiān)督。對網(wǎng)絡(luò)中的不道德行為，采用技術(shù)手段進(jìn)行追蹤、偵查和防護(hù)，收效不大。因此，要創(chuàng)造具有普遍化、標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)背景的監(jiān)督環(huán)境。如可將加入網(wǎng)絡(luò)規(guī)定為一種資格，為獲取此資格，行為主體必須先行付出相應(yīng)代價和作出遵守相應(yīng)規(guī)范的承諾，將道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)置于同樣的層面學(xué)習(xí)、掌握，內(nèi)在地培養(yǎng)出自覺的網(wǎng)絡(luò)道德意識。同時，逐步形成完善的網(wǎng)絡(luò)道德輿論監(jiān)督機制。一方面要充分發(fā)揮網(wǎng)民之間的相互監(jiān)督、相互規(guī)約。如在一些BBS、聊天室和其他的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，對一些違反網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的人應(yīng)群起而攻之，并將他們無情地“踢”出。另一方面加強對普通網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)管理機構(gòu)和一些特殊專業(yè)人員的監(jiān)督和引導(dǎo)。特別是在網(wǎng)上信息分布和傳遞過程中，及時批評、譴責(zé)不道德的行為，增強對人們網(wǎng)絡(luò)道德行為的正確引導(dǎo)，形成網(wǎng)絡(luò)道德行為的輿論評價機制。最后，建立和完善網(wǎng)絡(luò)法規(guī)。隨著高職學(xué)生法制意識的增強，法律已成為高職學(xué)生規(guī)范自己行為的重要公約，遵守法律也成為現(xiàn)代公民的重要品質(zhì)。因此，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)時，應(yīng)把網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)立法和執(zhí)法相結(jié)合。針對網(wǎng)絡(luò)上的不法行為，盡快出臺和完善各種網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，將重要的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范確立為法律法規(guī)，堅決打擊網(wǎng)絡(luò)違法行為，形成網(wǎng)絡(luò)道德行為的法律懲治機制。

四、結(jié)論

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)這把“雙刃劍”，給青年學(xué)生的工作、學(xué)習(xí)和生活帶來方便，改變了傳統(tǒng)的生活基礎(chǔ)，促進(jìn)了青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成，同時也產(chǎn)生很多的網(wǎng)絡(luò)道德問題，給倫理道德帶來了新的挑戰(zhàn)。因此，必須從人性尊重、青年學(xué)生的身心健康以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點出發(fā)，針對目前青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德存在的主要問題，加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)，建立健全網(wǎng)絡(luò)道德維護(hù)機制，形成良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，促進(jìn)社會整體網(wǎng)絡(luò)道德水平的提升，讓網(wǎng)絡(luò)成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展強有力的助推器。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：775.

[2]廖選琴.信息網(wǎng)絡(luò)化對社會倫理關(guān)系和道德的影響及對策[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2011（6）.

[3]邱杰.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題、成因及對策[J].思想政治教育研究，2009（1）.

[4]王清濤.網(wǎng)絡(luò)道德失控的成因、表現(xiàn)及對策研究[J].山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報，2010（3）.