王云+王斌

【摘 要】英漢兩種語言中均存在著大量的動(dòng)物隱喻，它們都有其特定的文化喻意。本文從概念隱喻入手，分析漢英兩種語言中同一動(dòng)物因文化語境不同而映射出的不同文化喻意。

【關(guān)鍵詞】英漢語言；概念隱喻；動(dòng)物隱喻；文化喻意

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0260-02

隱喻是人類語言發(fā)展過程中一種特殊的產(chǎn)物，人們對(duì)隱喻的研究由來已久，但一直以來不管是學(xué)者還是普通讀者都僅將隱喻看成一種語言修辭現(xiàn)象。Lakoff和Johnson提出概念隱喻理論，認(rèn)為隱喻是一種思維方式，這為人們研究隱喻提供了一個(gè)全新的視角。隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，還是人類的一種認(rèn)知現(xiàn)象[1]。在人類的認(rèn)知活動(dòng)中存在許多隱喻，其中動(dòng)物隱喻最為突出。在與動(dòng)物的頻繁接觸中，人們發(fā)現(xiàn)自身的某些特征或?qū)傩栽趧?dòng)物身上同樣存在，且有時(shí)體現(xiàn)得更為明顯。于是，人們把動(dòng)物身上的這些特性通過隱喻的方式映射到人身上，實(shí)現(xiàn)了不同經(jīng)驗(yàn)域間的意義傳遞?！霸S多人類行為可以從動(dòng)物行為通過隱喻的方式來理解”[2]。人本身也常被說成是某種動(dòng)物，這就是概念隱喻“人即動(dòng)物”的根源[3]。

一、概念隱喻理論

隱喻的本質(zhì)是通過一種事物去理解和體驗(yàn)另一種事物[4]。不論是我們的物質(zhì)生活還是精神生活都有大量亟需表達(dá)的事物和思想，新事物層出不窮，由于我們自身體驗(yàn)以及認(rèn)知能力的局限性，不可能對(duì)新事物有及時(shí)全面的認(rèn)識(shí)，這時(shí)我們往往會(huì)借助對(duì)相似或相關(guān)事物的已有體驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知。這種用已知事物或已有體驗(yàn)來認(rèn)知新事物新體驗(yàn)的方式即隱喻，免去了人們花費(fèi)更多精力對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知的麻煩，也能順利提高認(rèn)知水平。

Lakoff指出，人們由思維和行動(dòng)形成的概念系統(tǒng)就其本質(zhì)來講是隱喻的[4]。概念存在于人們?nèi)粘Ｉ詈途裆畹姆椒矫婷?，通過人們的體驗(yàn)得到。比如：我們是誰、為什么活在世上、如何處理與他人的關(guān)系等，這些思維活動(dòng)是由一個(gè)個(gè)概念系統(tǒng)組成的，大部分的概念是通過隱喻建立起來的，這樣的隱喻被Lakoff和Johnson等稱為概念隱喻。

Lakoff認(rèn)為概念隱喻依語境存在，他更關(guān)注隱喻如何在語篇、交際等這種大的語用環(huán)境中發(fā)揮用處，甚至拓寬語用范圍。概念隱喻需要以共同的文化語境為基礎(chǔ)，處于不同文化環(huán)境下的人們會(huì)形成不同的世界觀、價(jià)值觀，面臨的事物和問題不同，思維方式也存在很大差異。如果有人說“爭(zhēng)論是舞蹈”，那么說這句話的人肯定與我們處在不同的文化體系中，其行動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)也會(huì)跟我們不同[5]。因此概念隱喻不能脫離語境存在，沒有文化背景做鋪墊，很多概念隱喻的意義也就不復(fù)存在。

二、英漢動(dòng)物隱喻文化喻意分析

中西文化中，人們都與動(dòng)物產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。但是，由于文化背景的差異，同一動(dòng)物被隱喻化的結(jié)果可能產(chǎn)生不同甚至相悖的文化含義。因此，理解隱喻內(nèi)涵需要在一定的語境中。

下面以英漢語言動(dòng)物隱喻為例，分析它們因中西文化環(huán)境差異或個(gè)體經(jīng)驗(yàn)差異而產(chǎn)生的不同文化內(nèi)涵。

（一）同一動(dòng)物詞匯，隱喻意義基本相同

由于個(gè)人體驗(yàn)和認(rèn)知習(xí)慣不同，找不到英漢兩種文化背景下隱喻意義完全相同的動(dòng)物詞匯，但英漢兩種文化背景下隱喻意義基本相同的動(dòng)物詞匯卻很多。

以狐貍fox為例。英語中fox喻指詭計(jì)多端、奸詐狡猾的人，相關(guān)表達(dá)有：

He had wary， foxy eyes. 他的眼睛機(jī)警而又狡詐。

A fox may grow grew， but never good. 狐貍會(huì)變，但本性難移。

漢語中，狐貍常用來形容人老奸巨猾或狡猾至極，相關(guān)的隱喻表達(dá)：

咱們都是千年的狐貍，你跟我玩什么聊齋啊！

這個(gè)世界太瘋狂，狐貍給雞當(dāng)伴娘。

英語中，蛇（snake）有狡猾、邪惡的寓意，被奉為西方文化經(jīng)典的《圣經(jīng)》一書中，正是邪惡的蛇引誘人類的祖先夏娃偷吃禁果，上帝惱怒地將夏娃和亞當(dāng)趕出伊甸園，人類從此過上了勞碌悲苦的生活。英語中包含蛇snake的習(xí)語也多是貶義，如：a snake in the grass （陰險(xiǎn)而偽善的人），to warm a snake in ones bosom（養(yǎng)虎遺患，姑息壞人）等等。

（二）同一動(dòng)物詞匯，不同隱喻意義

由于文化背景不同，英漢語言中常會(huì)賦予同一動(dòng)物不同的隱喻意義，導(dǎo)致兩種語言環(huán)境下同一動(dòng)物詞匯隱喻意義產(chǎn)生不同甚至相悖的情況。

貓頭鷹owl的隱喻意義在英漢兩種語言中完全不同，西方傳統(tǒng)觀念認(rèn)為貓頭鷹是智慧的象征，在很多兒童讀物和漫畫中，貓頭鷹通常很嚴(yán)肅很有頭腦。從英語諺語“As wise as an owl”就可以看出西方人對(duì)貓頭鷹智慧的肯定。而對(duì)多數(shù)中國人而言，外貌丑陋、叫聲凄厲的貓頭鷹常常讓人感到恐怖陰森、不寒而栗，將其稱為“不詳鳥、報(bào)喪鳥、逐魂鳥”，看作“死亡和黑暗”的象征[6]?！对娊?jīng)· 鴟鸮》寫道：“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無毀我室”，體現(xiàn)了貓頭鷹的殘忍無情?！耙关堊铀X，睜只眼，閉只眼”，“夜貓子進(jìn)宅，準(zhǔn)沒好事”，“老鷹變成夜貓子，一代不如一代”等關(guān)于貓頭鷹的民間俗語更是數(shù)不勝數(shù)。顯而易見，在中國文化中，貓頭鷹扮演的是一個(gè)丑陋陰暗的角色。

（三）不同動(dòng)物詞匯，隱喻意義基本相同

中國的農(nóng)耕文明歷史悠久，牛由于天性溫順且健壯有力，很早便被當(dāng)作傳統(tǒng)的農(nóng)耕工具，受到中國勞動(dòng)人民極高的評(píng)價(jià)，勤勞踏實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)、勤于奉獻(xiàn)等很多褒義詞匯都用來形容牛。宋朝王安石曾賦詩《耕?！贩Q贊牛吃苦耐勞的美德：“朝耕草茫茫，暮耕水潏潏。朝耕及露下，暮耕連月出?！痹谠缙谟⒄Z國家人們的生活中，馬發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，它不僅是重要的代步工具，還是古代將士們出山御敵的得力助手。盡管牛和馬是兩個(gè)截然不同的生物，但由于它們對(duì)不同文化背景下的人們起到了同樣積極的作用，中國人對(duì)牛的認(rèn)知或許正如西方人對(duì)馬的認(rèn)知一樣，許多與“馬”相關(guān)的英語習(xí)語若放到漢語語境中來，換成“?！崩斫庖参磭L不可，如：talk horse 吹牛，a willing horse 孺子牛。

（四）隱喻意義空缺

自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的不同使得不同國家和地區(qū)的語言無論在詞匯還是表達(dá)上都存在很大不同。某一動(dòng)物在一種語言中可能含有豐富的文化內(nèi)涵，但在別的語言中可能文化喻意比較有限，有時(shí)甚至出現(xiàn)文化喻意空缺的現(xiàn)象。

英語民族的生活環(huán)境多與海洋密切相關(guān)，因此他們關(guān)于魚的詞匯和隱喻都很豐富，但由于漢語言民族長(zhǎng)久生活于陸地環(huán)境中，與水生動(dòng)物的接觸較少，英語中許多以魚fish為喻體的隱喻在漢語言民族看來并沒有那么通俗易懂，這些習(xí)語在譯成中文時(shí)，有時(shí)甚至需要換掉喻體，如：“Never offer to teach fish to swim”可譯為“不要班門弄斧”，但“魚”字已不復(fù)可見；而“Go to the sea， if you would fish well”則和漢語中的“不入虎穴，焉得虎子”有異曲同工之妙，兩者或可替換。同樣的，有些為中國人熟悉的詞匯和隱喻也會(huì)在英語語言中出現(xiàn)空缺現(xiàn)象，如為漢語言民族熟知的“鴛鴦”象征夫妻恩愛，“仙鶴”代表長(zhǎng)命百歲，“喜鵲”表示好事將至。這些動(dòng)物隱喻都依據(jù)一定的文化語境而存在，一旦脫離了特定的文化語境，其隱喻意義也就無從談起。

參考文獻(xiàn)：

[1]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

[2]Kovecses，Z.Metaphor： A Practical Introduction [M]. Oxford： Oxford University Press，2002.

[3]項(xiàng)成東，王茂.英漢動(dòng)物隱喻的跨文化研究[J].現(xiàn)代外語，2009，（3）： 239-328.

[4]Lakeoff， Gand M， Johnson. Metaphors We Live By [M].Chicago： The University of Chicago Press， 1980.

[5]譚爽. 萊考夫概念隱喻專題研究[D].沈陽：沈陽師范大學(xué)，2012.

[6]楊季行.中西文化中貓頭鷹文化意向探究[J].學(xué)術(shù)論壇，2009（10）.

作者簡(jiǎn)介：

王 云，女，河南人，上海理工大學(xué)外語學(xué)院碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)；

王 斌，男，上海理工大學(xué)外語學(xué)院教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)、翻譯學(xué)。